中國文化中最有內涵的三個字

解夢佬 2020年11月06日 19:44

我們中國的文字，自遠古以來，就不同于其他一些民族的文字。中國字是方塊字，它與印度的梵文，埃及上古的象形文字，都以個體形圖來表達思維語言的內涵意義。所以到了漢代，便有專門研究文字學的學問，以六書來說明中國文字的形成及其用法。所謂六書的內容，包括：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。這屬于漢學中最出色的小學和訓詁的范圍。但是，這是一門專門的學問，我們不必在這里多講，免得浪費時間。不過，這里所講的漢學，是專門指漢代文字學、考證學，并不是現代外國人對中國文學或學術都稱作漢學的意思。

那么，我提出讀古書須先理解道、德、天等字，這也與漢代文字學的小學、訓詁很有相關之處。因為我們要研究從春秋、戰國時期以來的諸子百家書籍，尤其是儒、道兩家的書，對以上的幾個字，用在不同語句、不同篇章里的涵義，并不可只作同一意義的理解。否則，很容易把自己的思維意識，引入歧途，那就偏差太遠了。

一、道字的五個內涵

道字，便有五個不同用處：

一是道路的道。換言之，一條路，就叫作道。很多古代書上的注解：道者，徑路也。就是這個意思。

二為一個理則，或為一個方法上的原理、原則的濃縮之名詞，例如，《易經·系傳》說：一陰一陽之謂道。在醫藥上的定理，有叫醫道，或藥物之道。用于政治上的原則，便叫政道。用事軍事，叫兵道。又如《孫子》十三中所用的一句話：兵者，詭道也。甚至自古以來，已經為人們慣用的口頭語，所謂盜亦有道。或者天道、地道、人道等等的道字，都是指有某一個特定法則的道。

三是形而上哲學的代號，如《易經·系傳》所說形而下者謂之器、形而上學者謂之道。形而下，是指物理世界、物質世界有形有相的東西；器字，就是指有形相的東西而言。那么，超越于物質或物理的有形有相之上，那個本來體性，那個能為萬象之主的又是什么東西呢？它是實在唯物的，還是抽象唯心的呢？這是我們自古祖先傳統的答案，不是物，也不是是，心物兩樣，也還是它的作用現象而已。這無以名的它，便叫作道。例如《老子》一書，首先，道可道，非常道的道，就是從形而上說起。其實，大學之道的道，也是從形而上而來的理念，且聽后面慢慢道來。

四是講話的意思，這是古代中原文化習慣的用詞，你只要多看看中國古典民間通俗小說，就處處可見，且聽我慢慢道來、或是他道、老婆子道，等等，真是隨手拈來，多不勝數。

五是漢、魏時期以后，這個道字，又變成某一個學術宗派的最高主旨，或是主義的代號和標志。例如俠義道或五斗米道之道等。到了唐代，佛家（教）也用它來作代號，如道在尋常日用間。道家（教）更不用說，把它視為唯我道家獨有的道了。推而衍之，到了宋代，非常有趣的，在儒家學說學派之外，卻另立一道學名詞，自以為在儒家或儒林之外，別有薪傳于孔、孟心法之外的道學的道，豈不奇而怪哉！

二、德字的內涵

德字，我們現代人，一看到德字，很自然地就會聯想到道德，而且毫無疑問的，道德就是代表好人，不好的，便叫他缺德。其實，把這兩個字聯系在一起，是漢、魏以后，漸漸變成口語的習慣，尤其是從唐代開始，把《老子》一書稱作《道德經》。因此，道德便成為人格行為最普通，又是最高的標準了。但是，根據傳統的五經文化，又有另一種解釋，德者，得也。這是指已經達到某一種行為目的，便叫德。《尚書·皋陶謨》篇中的定義，共有九德——九種行為的標準：寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。在《尚書·洪范》篇中，另外說到三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。在《周禮·地官》篇中，又有講到六德：知、仁、圣、義、中、和。

另外有關德字，在魏、晉以后，因為佛教、佛學的普及，提倡布施，教導人們必須將自已所有，盡心施放恩惠，給與眾生，這樣才有修行的功績基礎。由此采用《書經》上一個同義詞，叫做功德。后代人們有時講到德字，就慣性地與功德一詞的觀念連在一起，所以附帶說明，以便大家了解。

我們了解到上古傳統文化對于德字的內涵以后，把它歸納起來，再加簡化一點來講，道字是指體，德字是指用。所謂用，是指人們由生理、心理上所發出的種種行為的作用。這對于研究《大學》一書，尤其是最重要的認識。不然，到了明德和明明德關頭，就很容模糊、混淆不清。因為古文以簡化為要，到了現在，中國人的教育，不從文字學入手，搞得自己不懂自己的文化，反而認為古人真該死，自已的傳統文化真糟糕。