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命運可以改變嗎

解夢佬

怎么改變不好的命運



1、持戒可以改變命運
觀念、信仰、結緣能夠改變我們的命運,持戒也能移轉變我們的命運。持不殺生戒,可以轉短暫的壽命為長壽;持不偷盜戒,可以化貧賤的生活為富有;持不邪淫戒,可以保持家庭的幸福美滿;持不妄語戒,可以獲得別人的信任贊譽;持不飲酒戒,可以常保身體的健康以及理智的清明。持戒能將原本坎坷的遭遇改變成福樂安康的命運。命運,即從生到死的一生(包括人)的經歷是可以推算出來的。象有人權高位重,揮金如土,有人一生貧寒,艱辛困苦等。但從古至今,沒人能真正全部掌握預測命運的技能,例如周易八卦等。精于此術先輩如鬼谷子,諸葛孔明等因年代太久,無法聯絡,且所傳高弟較少,形影無蹤。明代邵康節亦為一代大師,著有著名的梅花易術,道術精深,但亦因時間太久,無法拜見。當今知名度最高的預測學者當屬邵偉華先生,著有周易與預測學,周易預測實例等名著,功力深厚,預測詳細,具體。據他自己謙虛介紹,他預測準確率在70~80%,這實際上已經很了不起了。但估計邵先生現年事已高,且功成名就,等閑之輩很難見面。
2、信仰可以改變命運
有了信仰,好比航海中有了目標,旅程上有了方向,做事有了準則,可以一往直前,迅速地到達目的地,減少不必要的摸索。信仰的力量如同馬達,是我們向前邁進的動源,能改變我們的命運。信仰的力量是不待言的,而信仰的對象并不局限于宗教。像藝術家對于藝術的熱愛,視藝術的完成為他的信仰,因此甘愿嘔心瀝血的從事藝術創造。翻開文化史,有不少思想家、哲學家,一生為了人類共同理念的完成,奔波于道路上──如先秦時代的諸子百家,如最近來俄國的諾貝爾獎文學家索忍尼辛先生;又如宋朝的岳飛,畢生以「精忠報國」為他的信念,最后終于求仁得仁,竭盡了忠誠,獻出了生命。他對國家「盡忠」的信仰,改變了他自己命運,并且也為中國歷史樹立一種堅毅凜然的形象,至今仍然影響社會民心,成為萬民膜拜的英雄可望了。
3、觀念可以改變命運
佛陀成道之后,為我們揭示世間充滿痛苦的真理,并且進一步告訴我們減除痛苦的方法──實踐八正道。而八正道之中最重要的就是正見,正見建立了,其它的七正道有了準則依據,才不致于出差錯。所謂正見就是正確的見解、正確的觀念。正確觀念的建立對于我們個人修身立業、社會繁榮進步、世界和平安樂,都有非常重要的關系。譬如希特勒雖然有超人的聰明,但是缺乏正知正見,妄想征服世界人類,并且建筑許多集中營,以虐待無辜的戰俘為樂事。他個人的邪知邪見,不僅改變了歐洲歷史,帶來了慘絕人寰的浩劫,并且影響德國的命運。因此佛教認為一個人行為上有了瑕疵,還有挽救的機會;但是如果觀念偏邪不正,則遺害人類的禍患將更大,解救之道就更難了。
4、結緣可以改變命運
人為社會的一員,不能離開社會,我們一生的命運和社會大眾有著密切的關系。譬如我們平日衣食所需,是仰賴社會各階層的分工合作,搬有運無,才能日用無缺。入學校求知識,由于老師們的諄諄教誨,才能免于愚疑。甚至將來進入社會,服務于鄉梓,也需要借重同仁的幫助,上司的提擄,才能發揮一己才能,有所作為。因此我們如果想事事順心,運道亨通,就必須和他人保持和諧的來往。佛教所謂的「結緣」,就是建立良好人際關系的意思。經上說:未學佛法,先結人緣。我們要廣結人緣,給人以方便,結緣越廣,必能回報給自己更大的方便,助人即助己。雖然我們不斷的付出,幫助別人,其實我們幫助的是自己,因為自他不是對待,而是一體,唯有在完成他人之中,才能完成自己。因此菩薩以眾生為修行的道場,廣施慈悲,從對眾生結菩提法緣之中,而成就佛道。結緣不僅能改變我們的命運,并且是進趨佛法的重要門徑。日常生活中,一個親切的笑容、一句鼓勵的贊美、舉手之勞的服務、真誠的慰問關懷,都能帶給對方莫大的快樂,增進彼此之間融洽的關系。結緣,使我們的人生更寬潤、命運更平坦,何樂而不為呢?
命運可以改變嗎
命運乃人生根本大事,不知自己的命運的確令人不安。不過靜下心來往遠處想想,即使鬼谷子復活,邵康節重生,有幸能拜見到他們老人家,他們又能超水平發揮,把你一生經歷的好壞精確仔細算出,你又能如何呢!好的命運就是好的,這不消說, 但如不好,大難大兇,那怎么辦呢?總歸是要面對的,因為這是命運無法回避。世間萬物變化皆有其本,人生的經歷有好有壞,好壞穿插其一生。當然的確有人一生非常的好,不過這樣的人只是極少數。絕大部分人都是有好有壞,并且有很多人的命運非常的不順(好的方面少〕.甚至有的人多兇多難,短命而亡。人體有先天之本和后天之本之分,其實人生的命運也是如此。以上所說的人生的命運是指先天而來的命運,象一個人何時出生,在什么方位出生,出生在什么環境的人家,長的什么樣…包括前世所注定的今生的命運,是前生注定的,無法選擇的,這也就是所說的命運是一定的,是可以推算出來的,因為出生的年月日時方位等帶來了這方面的信息。
佛說行上品十善者生天,中品十善者做人,下品十善者做阿修羅;犯上品十惡者落地獄,中品十惡者墮俄鬼,下品十惡者淪畜道。說明十善十惡是六道輪回的業因,六道輪回則是十善十惡應得的果報。人生本是業果的相續,它把一個人前世所作的善惡業帶到現世來,又把今世所造作的善惡業帶到后世去。由業因到果報,由果報到業因,生滅流轉,輪回不息。人生的苦樂,世運的興衰,都是業因的感應。所以佛說自作自受,共作共受,〔善惡〕因未得果之前不會自行消失。反之,不造作〔善惡〕因業,也不會得到相應的結果。由此可知,有因必有果,有果必有因。因不虛棄,果無浪得。正如經文所說:善惡之報,如影隨形;三世因果,循環不失。在世法是如此,出世法也是如此。
因果規律并不是佛陀所規定或制造的,而是客觀存在的規律,佛陀只不過把它揭示出來罷了。印光法師說:如來成正覺,眾生墮三途,皆不出因果之外。可見連諸佛菩薩尚不能超出因果之外,何況我們凡夫,不管你信與不信都要受因果規律的制約。因果貫通三世;有些人認為,人生的一切都是偶然的,沒有什么前因后果;人死后軀體便消滅,神識也飄散;有些人看見好人受惡報,惡人得善報,便懷疑因果,懷疑佛法。這是由于不明白因果貫通三世的道理。佛經說:欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。這就是說我們今生所受的善惡果報,都是前世所種的業因,是自種因自受果。而現今身口意三業時時造作的業因,又正是自己未來應受的果報,前因后果,循環不斷,也沒有絲毫差錯。
經文又說:假使百千劫,所作業不亡。因緣會遇時,果報還自受。百千劫是很遙遠的時侯,所作業是自己所種的遠因,遠在百千劫前種的業因,并不會自行消失。因緣會遇時指現在如果因緣成熟,果報還自受還得自食其果。關于果報的早遲,大體有三種情況:1現報:即現在做善事,現在享福報;現在做壞事,現在受惡報(這一條很現實重要,會改變一個人今生的命運)。2生報:即今生作善作惡,來世受福報苦報。3后報:現在作善作惡,到第二世,第三世,乃至百千萬億劫后,才受善報惡報。后報雖早遲不定,但只要種下業因,沒有不受果報的。所以說善惡到頭終有報,只爭來早與來遲。

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