人的善惡往往能夠從人的神態和面相中可以看出來，不同的人有不同的性格、品質，那么在生活中如何通過面相識人呢？下面由話人網為大家講解。
看面相識人
一、看鼻子識別善惡
鼻子是財富的象征，不過從鼻子上也可以看出一個人的善與惡，如果一個人的鼻相是大大的駝峰鼻再配以鷹鉤一樣的鼻頭，那么這個人往往是以自我為中心，比較在乎眼前的利益，做人沒有什么原則性，不能公平處事，是一個工于心計而精于算計他人的人。和這樣的人相處需要多加提防，小心陷入他的陷入里。
二、橫腮爆齒面相善惡
橫腮爆齒面相的人表面上看起來是很善良的，而且與這樣的人相處你會沒有什么顧忌，以為他們是與人為善之人，殊不知，橫腮爆齒面相的人往往笑里藏刀，平日里雖然能夠友好相處，但是一旦侵害了他們小小的利益，他們翻臉比翻書還快，且會時常想著如何對你進行的報復，因此最好遠離這類型面相的人。
三、鷂眼斗狠面相善惡
鷂眼斗狠面相的人很會耍小聰明，察言觀色是他們的拿手本領，和鷂眼斗狠面相的人你會發現不知不覺中了他們的圈套，如果涉及利益，鷂眼斗狠面相的人往往是自私的，他們不會因為和你特別友好而給你甜頭，而且把所有的利益納入自己的錦囊當中，讓人不的不佩服他的無情。
四、大腮骨面相的人
在面相學中，大腮骨也稱“翻腮”，大腮骨面相的人比較計較，你讓他不好過他也不會輕易繞過你，他會讓你付出更加沉重代價。
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如何看面相識人
1、中年頭發多的人是勞碌命，心眼小。2、倒三角的臉型晚年比較凄涼
3、腮骨凸出來的人報復心強4、沒有腮骨的人奔波勞碌漂泊四海無家
5、眼神流露的人非奸即盜6、年輕時眉毛長的人身體虛弱，多病。
7、女人額頭上有斑跡者，家庭多有不幸，影響婚姻。8、額頭寬的人聰明，開朗。
9、三個頭渦的人非大人物便是惡人。10、牙齒孔隙大的人愛撒謊。
11、大腳勤，小腳懶。12、好哭的孩子健康。
13、女人膚色白有良緣。14、眼角多紋，眉重的人多情。
15、眼尾有上下的縱紋的人婚姻不美16、眼窩深陷的人，要么精氣虧虛要么與親屬無緣
17、眼睛凸出的人性子爆裂18、眼尾偏圓形的女子性格內斂有心計
19、印堂寬度兩指以上的，貞潔觀念薄20、眉毛和眼睛間有痣的人多淫。
21、耳朵大耳厚的人有福氣。22、嘴唇厚者不善辭令，嘴唇薄者多嘴、
23、昂首走路的人開朗，低頭走路的人好色。心計多。24、嘴小的人細心，嘴大的人吃四方，性欲強。
25、顴骨凸出無肉的女子克夫最嚴重，輕則丈夫多病，重則丈夫命喪黃泉26、顴骨凹陷的女子，性格陰險工于心計，克夫嚴重
27、牙齒凸出的女子性子富于攻擊能力，不服輸克夫28、牙齒里出外進不整齊的女子克夫性格殘暴
29、有大板牙的女子婚姻不穩定30、鼻梁有黑斑與惡痣的女子生育有問題
31、人中橫紋、縱紋、惡痣的女子生殖有問題32、兩腮無肉的女子一生貧困
33、鼻梁有橫紋的女子婚姻離異34、眉毛疏淡的女子影響婚姻
35、大額頭的女子性格外向做事業36、鼻梁起節凸出的女子性格剛直與子女丈夫緣分淺
37、鼻梁扁塌塌的女子丈夫無能38、顴骨有色斑黑痣的女子小腸經有問題
39、鼻梁有縱紋的一般有痔瘡40、頭發硬的女子性子硬
希望對你有幫助如何從面相神氣識人？
長期以來，曾國藩博覽群書，精通相法，乃面相識人高手。觀貌識人先察骨，然后考察整個面部和形態舉止。他通過骨相察神，能卜命運，察品性，觀前程，是為識別人才之第一心法。骨貌識人精妙之處如曾國藩所說：“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。”曾國藩指出：山峰表面的泥土雖然經常的脫落流失，但卻不會倒塌破碎，正是因為堅硬如鋼鐵的巖石在那里支撐著，使它得以保持穩固。這就相當于人的骨骼。一個人的精神狀態都集中在他的兩個眼睛上，一個人的骨骼豐峻與否，都集中呈現在面部。像除文人之外的社會各階層人士，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼是否豐峻。一個人的精神狀態和骨骼形貌，猶如兩扇大門，而其命運就如同大門外面的一座高山，只要打開精神和形骸的門，就能測知人的內心世界。這是識人的第一要訣。
這里，曾國藩所言的“骨”，并不是現代人體解剖學意義上的骨骼，而是專指與“神”相配，能夠傳“神”的那些頭面上數量不多的幾塊骨。“骨”與“神”的關系也可以從“形”與“神”的關系上來理解，但“骨”與“神”之問，帶有讓人難以捉摸、難以領會的神秘色彩，一般讀者往往難于把握，只有在實踐中自己去多加體會。對此古代醫書中記述道：骨節像金石，欲峻不欲橫，欲圓不欲粗。瘦者不欲露骨，肥者不欲露肉，骨與肉相稱，氣與血相應。曾國藩所言的“神”，并非日常所言的“精神”一詞，它有比“精神”內涵廣闊得多的內容，它是由人的意志、學識、個性、修養、氣質、體能、才干、地位、社會閱歷等多種因素構成的綜合物，是人的內在精神狀態。俗話說，人逢喜事精神爽，而這里所論的“神”，不會因人一時的喜怒哀樂而發生大的變化，貌有美丑，懨色有黑白，但這些都不會影響“神”的外觀，換句話說，“神”有一種穿透力，能越過人貌的干擾而表現出來。比如人們常說“某某有藝術家的氣質”，這種氣質，不會因他的發型、衣著等外貌的改變而完全消失。氣質是“神”的構成之一。從這里也可看出，“神”與日常所言的“精神”并不一樣。
一個人的“神”主要集中在兩只眼睛里，一個人的骨骼豐俊與否，主要體現在一張面孔上。像工、農、兵、商等類人士，既要考察他們的精神狀態，也要考察他們的體勢情態；讀書人則主要是考察他們的“神”和“骨”。神和骨就像兩扇大門，命運就像巍巍立于門外的大山。考察“神”“骨”，猶如打開兩扇大門，山勢的起伏昂藏自然盡收眼底。兩扇大門——“神”和“骨”——是從外表考察人物的第一要訣。神是一種氣質性的東西，能在后天的環境中發生變化。可能來自于磨煉，也可能來自于陰陽的調和。讀書到相當程度，他頭面上的氣質與其他人有不同，仿佛若有光，這是神的一種表現。在經歷事務中成長，歷經風雨事變的考驗，氣質神態又有不同，這也是神的一種表現。神是藏于形之內的，形也就是容貌，尤其是眼睛。神與眼睛的關系就像光與太陽。神通過眼睛外觀出來，猶如光從太陽里放射出來普照外物，但神是藏于目之中的，猶如光本身就存在于太陽內部一樣。因此曾國藩用八個字來講：“一身精神，具乎兩目。”
總之，“神”并不能脫離具體的物質東西而空空地存在，它肯定有所依附，這就是說“神”為“形”之表，“形”為“神”之依，“神”是蘊含在“形”之中的。在古代，讀書人是為數不多的一部分，他們的思想很復雜，心眼也多。比如說水泊梁山那一百零八個草莽英雄，真正的讀書人只有軍師吳用等幾個，其他英雄是大塊吃肉、大碗喝酒的，怎么想就怎么說，怎么想就怎么做。但吳用就不一樣，當盧俊義為晁蓋報仇以后，宋江要推盧俊義坐頭把交椅，吳用是反對的，但他不說，使個眼神，黑旋風李逵就跳出來了。吳用也許考慮自己的身份，帶頭反對，不給盧俊義面子；但從另一方面來講，他不出面，至少不會得罪盧俊義。萬一宋江要死命堅持晁蓋臨死前的諾言——誰為他報仇，誰就坐頭把交椅——那盧俊義還是要坐的，吳用自己不出面，兩人都不會得罪，何樂而不為呢?李逵、武松等血性漢子就不會有這么多心眼了。
讀書讀進去了，就在心里積儲了一種氣功態。換句話說，讀書人長期在練氣功，氣質與常人也有不同。但他們當中也有心懷邪念的小人，也有落井下石、拐騙別人妻女財物聲名的不義之士，在文儒雅士、謙謙君子的文明面紗掩蓋下，該如何識別呢？這就要看骨相察神。這一點大家都知道，心有所動，眼睛會流露出變化，這其實就是在由眼睛察神。不論神光內斂，鋒芒外顯，神所傳遞的心性正邪、智慧愚笨都是掩蓋不了，一如云層厚積中的陽光，區別僅在于會不會鑒別。
這就是曾國藩講的“文人先觀神骨，開門見山，此為第一”，猶如大門與門外的大山，門一打開，山勢的幽深伏藏、奇偉雄姿自然一目了然。察神，相當于推開大門，門一開，事業與才能就能預測出來了。曾國藩是科舉出身，行軍打仗也多從文人中選拔將領，因而一生結識的讀書人無數。“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部”這句話簡簡單單平平實實，卻是他一生經歷的結晶。后世文人推崇曾國藩，僅此就足以理解一些文人的敬佩之心了。
江忠源（1812—1854），字常孺，號岷樵，湖南新寧人。本是讀書人，后成為湘軍中很有代表性的文人勇將。1848年開始辦團練，比洪秀全領導的太平天國金田起義（1851年）還早三年，而曾國藩本人是1853年才開始辦團練的。江忠源辦團練，是為鎮壓新寧縣的青蓮教起義。青蓮教首領雷再浩率眾起事，江忠源率鄉里團練（不算正規軍隊），一役即將雷再浩剿滅。由此授七品知縣，往浙江任職。江忠源本在湖南偏僻山中讀書，因參加科舉考試到了北京，以同鄉晚輩的身份去拜見曾國藩（當時曾國藩已是二品官員，而江忠源只是一個普通的待進科舉的讀書人）。見面后，兩人談得很投機，曾國藩也賞識江忠源的才華。江忠源告辭時。曾國藩目不轉睛地看著他離去，直到他出到門外。曾國藩對左右人說：“這個人將來會立名天下，可惜會悲壯慘節而死。”后來的史實印證了曾國藩察人的正確。
太平軍在廣西起義后，1852年，江忠源帶兵進駐廣西，奔赴廣西副都統烏蘭泰帳下，準備狙擊節節勝利的太平軍。曾國藩知道后，從北京給江忠源寫信，堅決反對他投筆從戎，認為他“讀書山中”，投筆從戎，“則非所宜”。他還動員朋友勸阻江忠源。認為“團練防守”即為文人本分，他率兵去廣西，就是“大節已虧”。曾國藩為什么要堅決反對江忠源投筆從戎，旁人以為是他“愛人以德”，不愿江忠源文員奪武弁之制，但是否與他認為江忠源“當會悲壯慘節而死”有關呢?江忠源與太平軍的第一次作戰，即大告成功。他率軍在廣西蓑衣渡設伏，重創太平軍，太平軍早期領袖南王馮云山即犧牲于此役。江忠源因此以善帶兵而名聞朝廷。
由于江忠源追擊太平軍有功，軍功累積，由七品知縣迅速升遷至安徽巡撫（官級三品）。1854年，太平天國勇將、翼王石達開率兵迎戰曾國藩湘軍。江忠源防守廬州，被太平軍圍困，城破，江忠源苦戰力竭后，溺水悲壯而死。
曾國藩是根據什么來判斷江忠源會“立名天下，當悲壯慘節而死”，現在已無從考證；但可以肯定的是，注視良久，肯定與察神有關，可見“文人先觀神骨”意義非常。任何一位領導者，在考察人物方面都有其獨特的稟賦。不如此，不足以成就事業。一個人的力量畢竟有限，領導者必須會鑒別人才，然后才能組建強有力的核心首腦智慧，帶領他們沿著正確方向前進。
縱觀古今人物，身為團體領導人，惟有曾國藩留下了一套鑒別人才的非常系統的學問《冰鑒》。唐代的袁天罡，宋代的陳傳，都是鑒別人物的高手，但他們都不是世俗中人，偏僧偏道，游于山水之間，過著神仙似的生活。而曾國藩秉承“兼善天下”的思想，從未打算要歸隱山林，秉乘他祖父鼓勵他的竭心盡血效忠朝廷的思想，從而留下了一套鑒人的學問。曾國藩這套鑒別人才的學問，影響不小，與民間流傳的相學也區別甚大。相學是靜態考察，易流于機械主義，而且宣揚命運天授思想，看不到個人努力的作用，還從面相中定人一生富貴。人的富貴榮華，受家庭、歷史條件、個人奮斗等多種因素影響，僅憑相貌來定，少掉了許多依據，正確性是不足為論的。曾國藩鑒別人才，一個核心思想是從他的相貌、言語、行動特征來考察其思維和做事的方法，從而判斷他才能的大小，以此確定他適合擔任什么工作。
這樣的思想才是考察人物、鑒別人才的正道，今天的領導人要善于從中吸取，領會其精髓。為什么有些人從面相就看出很邪惡，交往后確實很邪惡，從面相識人可以嗎
吸引力法則，你天天想著對方邪惡，你就越想越那么邪惡，想著對方很自己很好，對方就很好，這種信力就會有愿力，這種愿力，就會有動力，這種動力就會有行動力，他就會有結果；你說面相有沒有作用，一定是有作用的，他給你一個動力，和信力，那么你自己就可以去努力去做，直到實現目標為止。信則靈，不信則無，屬個人觀點，只做參考！
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