易經系傳別講是有關《系辭傳》的講記，先摘錄每一章的原文，然后綜羅古今歷史知識、社會現象和自然現象，逐段逐句地加以闡述，系統地介紹了孔子研究《易經》的心得有一次在四川，有位老先生已經七十多歲了，那時候我們看他已經很老了。有一次在四川，有位老先生已經七十多歲了，那時候我們看他已經很老了。為南環瑾老先生所著。
易經系傳告訴我們什么
易經系傳告訴我們，打開宇宙人生密碼的鑰匙是修養德行。何以見得，在系傳中，孔子多次提到德字，如：夫干，天下之至健也，德行恒易以知險；夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻（下傳12章）。是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也（下傳7章）。陰陽合德（下傳6章）。以通神明之德，以類萬物之情（下傳2章）。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也，窮神知化，德之盛也（下傳5章）；以體天地之撰，以通神明之德（下傳6章）。子曰：易，其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而廣業也（上傳7章）。這個德，是廣義的德，包含天地、神明、萬物之德。可以用三個字概括：生（天地之大德曰生）、易、簡（易簡之善配至德）。
易經系傳講，神而明之存乎其人，茍非其人，道不虛行（上傳12章）。如何修養德行，如何找到連接人事和天理之間的橋梁，以人事達天理，由天理濟人事。一個字——中！中者，不偏不倚謂之中，做人處事不違背天理人情。以易經的理論來說，要時與位相當，方能得中。所以系傳講圣人之大寶曰位，何以守位曰仁（下傳1章），這里提出儒家仁的思想，仁在系傳其他章節也多次出現，如：安土敦乎仁（上傳4章），顯諸仁（上傳5章）。可以這樣說：仁為中之用，中為仁之體。何以行仁，在《論語》中，孔子針對不同學生提出了不同的答案，在系傳中，孔子以信（人之所助者信也）、性（成性存存，道義之門；成之者性也）、善（繼之者善）、義來闡發仁的內涵。
易經系傳別講天尊地卑
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣；方以類聚，物以群分，吉兇生矣；在天成象，在地成形，變化見矣。
是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷震，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。干道成男，坤道成女，干知大始，坤作成物。
干以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，
有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業；易簡而天下之理得矣！天下之理得，而成位乎其中矣。
就中國文字來看，如果認為天高高在上是很尊貴的，地在下，便很卑賤，很下賤，這種看
法又是胡說，該打三百大板。天尊是尊貴、尊遠。我們仰頭一看這個太空，天在上面；到了
太空，我們的頭頂上還有太空，永遠的虛空，無量無邊的虛空。在我們上面永遠很高遠，很
尊貴的，這就叫做天。地很卑近，卑者近也。尤其是我們人類的文化，就是大土地的文化。人離不開土地，這個
地球、土地對我們很卑近。換句話說，卑就是很淺近，很淺，很近。所以說：天，那么高
遠，無量無邊的空間，永無止境；地，我們這個地球，同我們人文文化關系那么密切，非常
切近。懂了這個原理，有了這個觀念，再來研究《易經》就方便多了。因為我們對這個天的
研究，太空的研究，內容太多太多了。就是地球物理的研究也太廣泛了，沒有辦法記述。因
此古人便歸納為兩個簡單的符號，所以說天尊地卑，乾坤定矣。
易經不要誤讀
真正說到易的境界在象與數——卦象、卦數，數還包括了陰陽、五行。如果真來研究，先后天八卦及八八六十四卦，必須要背得。《系傳》的文字也很淺顯，很容易懂。大家要研究古文，想把文章寫好，便要
先研究孔子的文章。如果我們講文學史，我認為《系傳》是第一流的文學。像老子呀，莊子呀，乃至屈原的《離騷》，都是南方文化的系統。上古時候，我們的文化還沒有統一，各個地方不
同。所謂齊魯文化，就是孔孟文化系統，他們也是古代的文學大家。大家若要知道孔孟的文章，
僅僅讀《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》是不夠的，還要看《易經》的《系辭》上下
傳，它的文字非常高明，一般人多忽略了。大家要知道，所有的卦都是一個代號，借用現在最新的科學名詞來說，就是符號邏輯。可
是你要知道啊，千萬不能說我們中國文化的《易經》就是符號邏輯，就是兩個字就
用錯了。符號邏輯是最近新興的人文科學，是從蘇聯開始的，現在美國也很流行。如果提到
西方符號邏輯的科學精神，可以說我們中國幾千年以前都有了。例如我們《易經》的卦就是
一種符號邏輯，但是如果說我們《易經》就是符號邏輯，那就錯了。這就是不懂中國文化，
把他打三個耳光還算客氣的，在古代應該拉下來打三百大板，因為他的書根本就沒有讀通。
為什么呢？我們老祖宗這個《易經》，在幾千年以前就已經有了，而符號邏輯是近幾年，還
不到一百年才新興起的一種東四。硬要把我們幾千年以前的老祖宗，拿來跟人家外來的文化
孫子比：哎呀！你的東的真好呀，我們中國的《易經》講的跟你們一樣呀！這豈不是笑
話！這是不通的，所以大家要注意。
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