《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測。
《周易》周文王著文王出生在今陜西岐山周原古稱西岐，后來文王被商紂王囚禁在羑里（河南安陽湯陰一個縣城羑里城位于湯陰縣北2公里處）。周易就這樣誕生了。易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態，只論及其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即干，坤，震，巽，坎，離，艮，兌八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為老陰，老陽，少陰，少陽（亦稱太陰，太陽，少陰，少陽）四種情形，可以用X，O，--，－，四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態，于是全部易卦系統就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以后的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。
部分人對周易預測及命運等認識上有誤區，特指出幾點供參考。
誤一，知不知道自己的命運無甚意義。理由是：既然命運是注定的無法更改的，我就不必知道了，反正知道了也不能改變；既然命運是可以改變的，我就更不必知道了，因為不是注定的，知道也無益。
解：知道自己的命運意義重大。理由是：既然命運是注定的，我就必須知道是怎么樣注定的，一來可以順命樂天，二來可以利用命運創造最好人生；既然命運是可以改變的，我就更必須知道是如何改變的，從而發揮主觀能動性，使達到最佳改變。所以知道比不知道意義重大得多，因為每人只有一次人生。
誤二，周易預測是江湖騙術，根本不能真正預測，最多只能瞎猜。或是像拋硬幣一樣正反各50％。
解：周易預測流行數千年，其預測功能，正史、野史都有記載。當代預測家更是人數眾多，邵偉華先生還被載入黨史。本人亦研易多年，應驗頗多，人們戲稱半仙。實踐是檢驗真理的唯一標準，愿有緣者一試。把預測看成憑概率斷吉兇，顯得幼稚。如能測出：小偷某男，年齡某歲，身高多少，某時作案，盜物價值，先逃某方，后串某地之類。請問硬幣正反效應能測出嗎？
誤三，周易預測無所不能，次次精準，事事神算。
解：這是不可能的。就拿周易測八字來講，只有一千二百九十六萬個八字，但僅是中國人就有十三億之眾，還勿論全世界。所以相同的八字很多，加上各自出身地點，仍有很多重復（現在都在醫院出生）。《鐵板神數》將每個時辰再分為八刻，也僅僅才一億零三百八十六萬個八字，同八字同地點的仍然很多。加上其它預測方術、奇門外應等確能增加準確性，但仍有很大誤差。絕不能次次精確，事事神算，況且，任何真理都是從相對到絕對的一個過程，所以相對準確是可能的。絕對精確是有吹牛之嫌。另外，說周易預測無所不能。那么能每次都能測出六合彩的號碼嗎？測出一次都困難。有些事不能測，測了不但無益，反而最終有害。當然，周易利君子，不利小人。
誤四，周易是科學嗎？
解：是的。它是中華民族智慧的結晶。能有效的預測，邏輯思維很難推測的內容。由于宇宙紅移擴張、銀河系的自轉，星相、地球及社會的變遷，周易經歷了，從河圖洛書的星象圖，到連山歸藏周易的卦象圖。其理論發展距今已有數千上萬年歷史，正處于世界文化溶合的變革邊緣。使《周易》預測理論更加科學化，更能指導社會實踐，是我們易學愛好者及科學研究者的心愿和目標。
（一）冷靜對待易學熱
從20世紀80年代末，《周易與預測學》、《四柱預測學》點燃了沉寂多年的易學火炬，迎來了新的易學春天，可謂"舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家"。易學文化被廣大民眾認識學習到為我所用，這是過去任何一個時代沒有的，是易學史上的一次輝煌，給傳統文化又注入了新的生命力，在古人的鮮花上又結碩果。但在這種情況下卻有不少人利用易學大發橫財，他們打著獨創的大旗，改詞造句，篡改易學名詞，蒙騙易學愛好者，而其應用的易理早已脫離易的本源，失去原本陰陽五行對立的條件。大家可以想一想，古賢創易源于自然，如果你應用的易理脫離了自然法則能準確嗎？說明他本人都沒有把易搞通搞懂。易理是以時空網絡為基點，通過陰陽五行的辯證關系來推理演繹人生，而錯誤的基點已經失去易的根本原則和陰陽對立，就連他自己都沒有搞清易的概念，試想理論能成立嗎？自己的東西連自己都不能自圓其說，學習者又怎能學會呢？無非是打著易學大旗發廣大易學愛好者之財。現在學習通知、易學雜志紛紛而至，有的發表幾期卻沒有自己的一篇文章；有的見異思遷，跳槽另起爐灶，一家公司變成幾家公司；有的打著祖傳，世外高人高徒的名號。試想，你的祖傳是從什么時代開始的，以前怎么沒有聽說過？你說世外高人，但到現在都不知是誰？這些無非是自抬身價，蒙騙一些金錢罷了。一個有真才實學的易學研究者，是從自然之法中"悟道"，未必是祖傳、世外高人。易學是"悟"天地之道，這些人連最基本的易理都不懂，卻總喜歡弄出一些古怪的名字，連自己寫的東西都無法解釋，還在易學界招搖過市。自己規定的東西，有時用有時不用，足可以證明是在套。這些人在易學的改革時期，有著不可告人的目的。以易養易是對的，有付出就有回報，我們都需要生活，但原則是絕對不能變的，不能把老祖宗留下來的瑰寶，搞得面目全非，還指手劃腳自吹天下第一。無論怎樣能讓易學愛好者一看就懂，一學就會的才是好東西，才能體現易的靈魂--"大道至簡"，云里霧里大家學不會，你說得再好也是沒有用的。
新時代的易學文化，應該結束過去那種江湖式鬧劇，走現代化之路。現在好多人還在搞什么入室弟子，收為門人的老一套。新時代要不拘一格，來找你學習的都是學生，要一視同仁，沒有區別，不要再搞磕頭拜師、故弄玄虛，糊弄世人學者。我們易學界首先要規范自己，才能讓別人承認我們、接受我們。再有，搞釣魚式的教學，分出初級、中級、高級無非是想多掙點錢。新時代的易學應推陳出新，首先應從自身做起，真正做到嚴于律己，寬以待人，這樣別人才能接受你。當今易學界可以說魚龍混雜，良莠不齊。有許多大師從出山到現在沒有見到他一篇象樣的文章，學員的電話不敢接一個，信不回一封，你對得起"老師"這個稱呼嗎？大家應該知道，易學是講道理的，不是唯我獨尊。不論是古法還是新論，都是以易理為宗旨，以自然為依托，如果你的新發現新思維脫離自然，又怎么能與來源于自然的"易"相結合呢？又怎么能和時空網絡與五行相對應而趨吉避兇呢？易學界要想發展，就要依理辯法，不要無根據的胡編亂造，連自己都糊里糊涂，怎么去教別人呢？對于古賢的結晶要辨證學習，不可隨意摒棄。易學界最好不要象硝煙彌漫的戰場，大家無非是想學點東西，別人好的東西我們要吸取，并融合各家之長，這樣才能發展、突破，閉門自封怎么會有發展呢？作為一個易學老師要用易理規范自己，開拓思路，指導實戰。
（二）理論與實戰并軌
從古至今在易學領域有兩大派別，理論派和實踐派。就拿命理著作《滴天髓》的評注者任鐵樵與徐樂吾相比較，任的評注是以實踐論命為主，而徐氏是以理論見長，大家可以從徐著的《滴天髓補注》、《子平真詮評注》、《造化元鑰論》即《窮通寶鑒》中發現，徐氏評注的例題命理與任氏相差甚遠，因為任氏是以一生實踐為依托，理法并行，而徐氏是以理論為基礎，從書中可以發現徐氏對天干地支的作用關系與大運流年的斷命技巧基本不懂，動則加上格局調候之類。再有，當今臺灣的命理著作較多，但大多還沒有脫離傳統命理的框框，還是停留在命理的研究階段。但理論派往往都是有一定影響和地位的人，實踐很少。易理最終要以實踐來驗證，光說不練，是不能服人的，要用人格、學識、技術去征服別人，讓別人信服。理論必須聯系實際，先有理論再去求證，不要搞紙上談兵，象戰國時期的趙括使趙軍長田一戰大敗而回，40 萬大軍活活被埋。光有理論不行，理論必須要用實踐去證實，而沒有理論的預測，只能是碰，靠一時運氣。
易學靠的是理、象、數。其中理在最前，理是最基礎的出發點，如沒有理，我們就失去對比的參照，就不會知道元貞利享、吉兇悔吝。象是由理通過陰陽五行而推得的實際結果，是變化的軌跡。數是永恒于世界的數與質，它都可以由數變象而得理，又代表人事量的概念，是有形的無形。
八字命理以陰陽五行為基礎，通過十神五行的生克作用來分析日主的吉兇壽夭，但最終難逃"數"的范圍。由此可知"易理"是哲學性的，"象、數"是現實性的，而理、象、數之間的連帶關系就是預測，由預測將它們連在一根線上。萬事萬物有象就有數，象數并存。易學是生命科學，宇宙的真理，文化的結晶，智慧的源泉。占卜是易的真實體現，易言"易不能教人趨吉避兇，圣人作易何用"，總之易學發展必須要理論與實踐并軌，大膽假設，小心求證，參天地之奧秘，測造化之幽微，推得失之玄妙，聽空谷之傳聲。
（三）易學發展前景
易學要發展，應將百家之長融于一身，推陳出新。自古易學門派林立、各執一端，并相互攻擊，固執己見，封閉保守。其中不乏各取所需，望文生義者。面對眾多的易學門派，許多相互矛盾的論點，使學者無所適從。再有許多人自封大師、易學家等，給自己戴上一頂易學桂冠，實際胸無點墨。有人學習時，完全照搬別人的東西，自己不探求新思路，怎么能前進呢？易學在幾千年來被封建社會的統治階級所利用，難免有許多糟粕，不適應現在的經濟社會，我們要改變舊的模式、舊的觀念，以適應當今社會的發展需要。"易理是千古不變，萬古永恒的真理，如果要變就不是真理了"，這種說法是正確的。易的三大規律是"不易，變易，簡易"，揭示了宇宙永恒運動的基本規律不變，是不易，"以不變應萬變"。天地萬事萬物隨時處于變化之中，永不停息，是變易。而易"為道也屢遷，變動不居，周流廣虛，上下無常，剛柔相易。不可為典要。唯變所適"這就是"大道"也經常變化，我們不可死守規律。可作為法典要領。我們的觀念、法規唯有隨著變化才能適應客觀規律。這個道理很簡單，因為隨著時代的不同我國的憲法、婚姻法等都已修改了幾次，但不管怎么變，都在保護國家和人民的利益，打擊違法犯罪。 在易學的道路上，沒有權威，只有基本法則。有位易友告訴過我幾句話，"不唯名，不唯書，要以理。"是說學習不應以名氣大小和誰的書為準，要以理而辯，只有辨證地去學，理論與實踐相結合，才能學好，即使你是大師、名家，我都要對你的論點提出懷疑進行論證，以實際應用來檢驗、論證，使之變成自己的東西，認真學習別人的心得經驗，把別人的心得經驗變成自己的思維。持辨證實踐的學習態度，才能大有收獲。
用易理預測未來是為了知變、適變，有超前的思想準備和防范意識，創造一個美好的生活環境，化解一切不利因素。古人在這方面積累了許多經驗，但時過境遷，有許多已不適應當今時代的發展步伐了。例如在化解方面，我們經常看到用小圓鏡、泰山石敢當、五帝銅錢等，都是沿用了古人的方法，這些東西有時會給鄰舍之間帶來口舌是非，我們應從現在美化環境學的角度出發去化解，"家和萬事興"，你用的東西引起口舌是非，怎么會達到平安呢？如果我們在放這些東西的地方，書寫一個"善"字，不是很好嗎？常言道："一善壓百惡"。總之，易學發展要推陳出新，采眾家之長，棄門派之爭，發揚圣人的學習精神"三人行必有我師"，不要一次的準確，就大肆渲染。易學的道路很長很長，有很多的奧秘等待我們去發掘、研究，為當今社會的各個領域服務，運籌帷幄，決勝千里。
（四）培養德才兼備全面性易學人才
現在科學技術在高速發展，日新月異。同時，易學界也需要改革，以后的易學人才不應是江湖術士，而將是企業的經濟策劃者。這就需要豐富的易學知識和廣博的社會閱歷，不僅是知道天干地支陰陽五行，還要懂企業管理，社會經濟，人事學等綜合學問。易學要更好的服務于社會，一定要緊跟時代步伐，與時俱進。社會在發展，知識在變化，就是"為道也屢遷"的道理，必須緊隨改革的大潮進行易學的思維變革。首先我們不是單一的預測師，而是全方位的策劃師。有些人會一點點八字、六爻就覺得了不起，實際你學的只是皮毛而矣。要想真正做好一個策劃師，首先在易學知識技術上豐富自己，八字、六爻、風水、姓名學、八卦、廣告設計學等也都要精通。要做到對客戶的全面負責，你的指導就應該是全面的，你單一的會看會算，但不會用易學去指導，又怎么能稱策劃師呢？
如果大家認真學習就會發現，現在雖然有幾十種預測方法，但他們之間有許多的共同點，如果你找到他們的共同脈搏，將他們連起來就是一條美麗的易學項鏈。在實踐中發現以四柱為本，可以對陰陽風水、面相、手相進行預測，因為他們之間有一條共同的時空網絡。我們的目的在于培養實用型、高素質的易學人才，把悟到的易學知識傳播給廣大易學愛好者。同時我們的易學名稱也要緊隨時代，讓她具有現代文化氣息，原《八字講義》更名為《中華生命時空學》，《風水講義》更名為《中華生命環境學》，同時正在進行新的易學開發。象《新義姓名學》、《八宮五字預測法》《股市預測學》、《八字與手面相》、《八卦形象廣告學》、《象數公共關系學》。對于畢生欲從事易學策劃的高級人才，必須做到預測、調整、社會知識、自然科學、道德培養的全面發展，對預測、調整的客戶，收費不要漫天要價，要以實際情況隨緣而行。
真正做一個德才兼備的易學策劃人是很難的，他需要對地理、歷史、風俗人情、古典文學、文字學、社會生產結構、社會經濟、佛學、道學、法律、心理學、宇宙觀等進行學習了解，易學者應樹立正確的符合社會發展的世界觀、道德觀、人生觀、價值觀。從而修養自己，將古老的優秀文化與現代社會進行結合，全方面的服務于社會，滿足社會發展的需要，真正樹立全新的易學策劃人才新形象。
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