易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態，只論及其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即干，坤，震，巽，坎，離，艮，兌八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。
《周易》緣何得名，前賢解釋蓋亦多矣！或謂義取周普，或謂得名周代。然皆義出臆測，未有實據。近時筆者在甘南藏區考察，耳聞藏語謂白龍江為舟曲，謂黃河為瑪曲。因悟周易為龍易，龍馬負圖即瑪曲出圖。
《周易》其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測。
《河圖》與馬聯姻，蓋出于漢語對異族語言（稱黃河為瑪曲）之誤解。而《易》之稱周，原系漢語對異族語言（呼龍為舟）的直音。蓋《易》之首卦為《干》，干之六爻皆以龍物取象，《乾卦》即是龍卦。上古書籍多取于首章為名，故以《周易》（即龍易）名焉。后世不知，望文生訓，將周解釋為周普、周代，以直音的漢字訓詁異族語言，失之毫厘，繆以千里！沿此思路，試作《周易》釋名，不當之處，識者正之。
一、《周易》釋名舊說辨析
前人之解周易，主要有兩說。
其一為取義說。鄭玄《易贊》曰：夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。‘連山'者，象山之出云，連連不絕。‘歸藏'者，萬物莫不歸藏于其中；‘周易'者，言易道周普，無所不備。（孔穎達《周易正義》引）此取義說之代表。后之陸德明從之，《經典釋文》曰：周，代名也，周至也，遍也，備也。今名書，義取周普。
其二為取名說。孔穎達《正義》：鄭玄雖有此釋，更無所據之文。（略）案《世譜》等群書，神農一曰連山氏，亦曰列山氏。黃帝一曰歸藏氏。既《連山》、《歸藏》并是代號，則《周易》稱‘周'，取岐陽地名，《毛詩》云‘周原膴膴'是也。此取地名說之代表。后之朱熹從之，《周易本義》：周，代名也；易，書名也。周代之《易》，故曰《周易》。
周易之周有周普、周代二義，后世學者，或以取地為說，或以取義為說，互為軒輊，不相上下。而今觀之，二說皆未允當。
首先，與《周易》并舉的《連山》《歸藏》，并不如鄭玄所說以義為名，而是以首卦為稱，周易不應該獨自有取義、取地之舉。《周禮·太卜》：掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別皆六十有四。又曰：筮人掌三易以辨九筮之名，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。鄭玄注夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》，其說蓋本之佚《山海經》：伏羲氏得《河圖》，夏后氏因之曰《連山》。黃帝氏得《河圖》，商人因之曰《歸藏》。列山氏得《河圖》，周人因之曰《周易》。
關于《連山》、《歸藏》的得名，除了鄭玄象山之出云連連不絕、萬物莫不歸藏于其中（淳于俊進而傅會說似山出內氣連天地也、萬物莫不歸藏于其中也）的取義說外，古代易學家更多的是主張取首卦為名（《連山》首《艮》、《歸藏》首《坤》）說。
皇甫謐釋《連山》說：夏人因炎帝曰《連山易》，其卦以純《艮》為首。艮為山，山上山下，是名《連山》。邵雍：夏以建寅之月為正月，人統。易曰《連山》，以《艮》為首，艮者人也。方愨：《連山》首乎《艮》，其卦具內外而一體。陸佃：《連山》始于《艮》，故曰《連山》。《易》曰‘兼山艮'是也。先儒以為象‘云氣之出于山連連不絕'，非是。朱震：《連山》首《艮》者，八風始于不周，實居西北之方，七宿之次云云。鄭諤：《連山》經《艮》為首，夏人之易。其易艮上艮下，故曰《連山》。言如山之相連也。以上諸人都說《連山》首卦為《艮》，艮為山，艮上艮下，象山與山相連，故名《連山》。實為得之。
《歸藏》書名，根據孔子之說，本作《坤干》。子曰：吾欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，而得《夏時》焉。吾欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤干》焉。《坤干》是什么呢？孔穎達曰：殷易以坤為首，故先坤后干。賈公彥：殷人因黃帝曰《歸藏》。《歸藏易》以純《坤》為首。坤為地，萬物莫不歸而藏于其中。殷以十二月為正，地統，故以《坤》為首。劉敞也說：坤者萬物所歸。商以《坤》為首。《禮運》‘吾得《坤干》焉'。此《歸藏》之易。二氏所說甚是。
《連山》、《歸藏》東漢猶存，桓譚諸人猶及見之，《新論》說：《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言，夏易繁而殷易簡。又曰：《連山》藏于蘭臺，《歸藏》藏于太卜。諸學者之諉諉道說《連山》首艮、《歸藏》首《坤》，必是東漢以來相承舊說，定非虛語。
即使在《連山》《歸藏》失傳多時的今天，從現存《周易》之中，也不難找到《連山》、《歸藏》的影子。干寶認為《說卦》帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎干，勞乎坎，成言乎艮一段話，此《連山》之易也。金景芳先生也發現《連山》《歸藏》的遺說，就在《說卦傳》中。指出：從‘天地定位'到‘坤以藏之'，是《歸藏》的遺說。從‘帝出乎震'，到‘然后能變化既成萬物也'，是《連山》遺說。（《周易系辭傳新編詳解·后語》，遼海出版社， 1998）。這些判斷是極有價值的。《說卦》說：干以君之，坤以藏之。又說：艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。又說：終萬物成萬物者莫盛乎艮。都極推坤、艮二卦，反映的正是首艮、首坤的特征。
《連山》、《坤干》（《歸藏》）既然皆以首卦命名，與之并列且同成于上古之世的《周易》當然也不例外，因為這是上古文獻名篇的通例。《周易》首《干》，《乾卦》從初九，潛龍勿用、九二見龍在田，直至上九，亢龍有悔、用九，見群龍無首，通篇皆以龍物取象，《乾卦》即是龍卦。我們完全有理由推測，《乾卦》的最早命名也許就叫龍卦（羌語謂之舟卦）。全書再以首卦命名，故《周易》當為龍易，用羌語稱之則為舟（周）易。
二、周原與周人的關系
孔穎達說《周易》稱‘周'，取岐陽地名，《毛詩》云‘周原膴膴'是也。認為是周原地名影響了《周易》書名，那么周原與周人的關系如何呢？文獻表明，周原之周不始于周人，相反，應是周人因居周原而得其族名，周原之名應溯源于古羌語。
《詩經》、《史記》都記載了周之先君古公亶父避戎狄之禍，棄豳遷岐，邑于周原的故事。《史記周本紀》說： 古公亶父復修后稷、公劉之業，積德行義，國人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得財物，予之。已復攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰。古公曰：‘有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰，以吾地與民。民之在我與其在彼，何異？民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。'乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公于岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。于是古公乃貶戎狄之俗，而營筑城郭室屋，而邑別居之。作五官有司。民皆歌樂之，頌其德。古公即周文王的祖父。裴骃《集解》引徐廣：（岐）山在扶風美陽西北，其南有周原。又引皇甫謐：邑于周地，故始改國曰周。張守節《正義》也說：因太王所居周原，因號曰周。可見 周原其名在前，古公遷之在后，周人正是因遷居周原之后才得名為周的。
《詩經·大雅·綿》述其事：綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復陶穴，未有室家。古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰即姜女，聿來胥宇。周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜。此系周人自述，當為信史。詩中明白告訴我們，古公亶父起初未有室家，他率領族人翻過梁山，沿著沮漆水一直往西行，到達岐山之下的周原，才安居下來。詩人用來即姜女，聿來胥宇來描繪古公的這次長途跋涉。原因是姬、姜二姓，長期互婚，周之賢后，遠有姜原，后有太姜，都是姜姓后妃中的佼佼者。古公亶父棄豳遷周，其實就是為逃避狄禍，投奔互婚部落以求庇護。周原一帶自然是姜人勢力范圍，甚至就是姜姓所居。周原的地名其在古公遷居之前已經命名，就可想而知了。古公遷來之后，其族人始稱為周；古公遷來之前，其地自非周人所有。《史記》說遷來周原之后， 古公乃貶戎狄之俗，而營筑城郭室屋，而邑別居之 ，說明周原一帶原有戎狄之俗，其為異族所居無疑。現代考古學已顯示：周人姓姬，身為都城的周原，非姬姓貴族的青銅器卻占到了絕大多數，這很難解釋。（曹瑋）在周原出土的數百件青銅器銘文中，非姬姓貴族的銅器占到 92.18%，而姬姨貴族只占7.8%（徐天進語。見《新京報》2004年10月26日）。這種令專家學者無限困惑的現象，如果結合周原與周人的關系來解釋，就是可以理解的了。因為周原本非姬姓周人原有領地，也不是周人所固有，在那里發掘出大量非姬姓青銅器就不足為奇了。
三、姜羌、藏羌關系與古羌語遺意覓蹤
現在需要理清幾個關系，一是舟曲之舟與《周易》之周的關系，二是姜姓與羌人的關系，三是羌族與藏族的關系，其四是古漢語中古羌語的遺意。
舟、周二字在在這里作河流、書名，都是漢語對藏語（或古羌語）是譯音。二字在上古時期讀音相同，古漢語中常常通用。《詩經·小雅·大東》舟人之子，鄭玄箋：舟當作周，聲相近故也。《周禮·考工記》：作舟以行水，鄭玄注：故書舟作周。鄭司農云：周當作舟。《左傳》襄二十三年華周，《說苑·立節》作華舟。《左傳》宣十四年楚申舟，《呂氏春秋·行論》高誘注作申周。《老子》八十章雖有舟輿無所乘之，馬王堆出土帛書甲本、乙本舟俱作周（高亨、董治安《古字通假會典》，齊魯書社， 1989），都是明證。可見舟曲可寫作周曲，周原也可以寫作舟原，同理，《周易》又何嘗不可寫作舟易呢。
許慎《說文解字》釋羌為古戎牧羊人。近時古史和民族史研究表明，許氏所言言極是。其從事畜牧者，乃以羌為稱，像以羊角為飾的族類。其從事農業者，逐漸轉入定居生活，血統亦以女性計算，故其族以姜為姓。后來，姜姓的炎帝部落雖然與黃帝的姬姓部落都是華夏民族的祖先，但是究其起源仍屬古羌系統無疑。姜、羌二字，古音亦相附近，古書中亦以姜代羌。《公羊傳》僖三十三年然而晉人與姜戎要之殽而擊之，《論衡·儒增》姜戎即作羌戎。
藏族的來源雖然多說，但是其東方一支源于古羌人卻是可以肯定的，至少甘南、川北一帶的藏族與古代居于同一地區的羌人有淵源關系是可能的（即使在族類上不能肯定其有先后相承的關系，但是同處一地，共在一域，其在語言上、觀念形態上前后有所繼承，也是完全可以理解的）。藏族呼龍為舟，正是受了古羌人遺音的影響。我們用今天藏語來探討古羌語的狀況，不失為一條以今證古的有效途徑。
不僅古羌語可能影響后世居地相同的藏語，就是在地緣相鄰的漢族語言詞匯中也依稀可見古羌語的遺意。《離騷》駟玉虬以乘鹥兮，注：有角曰龍，無角曰虬。虬即無角龍。古漢語中從丩的字常與周通用，《左氏春秋》襄十五年《經》：晉侯周。《史記·晉世家》裴骃《集解》：周，一作糾。《左傳》哀公二十六年：取公孫周之子得與啟，畜諸公宮。《史記·宋微子世家》周作糾。《史記·宋世家》景公殺昭公父糾，司馬貞《索隱》：《左傳》云，名周。《史記·晉世家》而使人迎公子周，《集解》引徐廣：周，一作糾。可見周與糾通。而虬又常與虬通，《史記·司馬相如列傳》：驂赤螭青虬之（蟲幽）蟉蜿蜒。《漢書·司馬本如傳》虬作虬。《離騷》駟玉虬以乘鸞兮，《考異》云：虬，一作虬。周通糾，虬又通虬，是周與虬聲音古時亦相近也。虬既為無角龍，同理，與其稱名相同、文字互通的周字，也可以指稱龍矣。我們似乎可以視周、虬為古羌語在古漢語中的遺文隱義。
四、 周原得名非于周人，而系地形
周原得名非由周人，而系舊稱，亦已證明。那么，其舊稱又緣何而得呢？筆者以為系由其地形東西橫亙，形似游龍，羌人謂龍為周，故名周原。
雍正《陜西通志》卷七岐山縣引《府志》：天柱后擎，太白前峙，鳳脈西繞，龍尾東環。周原奠其中，渭水瀠其外。說明周原之地，山勢實有龍的形態。胡渭《禹貢錐指》：岐山之南，周原在焉，東西橫亙，肥美寬平。周原既是東西橫亙，可排除周原之周得名周匝或周圓的可能性。《水經注》橫水：又屈逕周城南，又歷周原下，自下亦名岐水，又東逕姜氏城南，為姜水，與雍水合。《元豐九域志》：岐山縣有姜水。可見周原及其附近不僅有姜氏城，還有姜水，其地原為姜姓所居蓋無疑義。《史記》述炎、黃二族以為，黃帝以姬水成，故姓姬；炎帝以姜水成，故姓姜。佚《山海經》說列山氏得《河圖》，周人因之曰《周易》，列山氏即炎帝神農，姜姓，其《易》為周人所得，就是《周易》。然則《周易》原為周原一帶故物，筮法為姜姓舊法，為炎帝部族所傳。周人來到后，才承襲其法以為己有。周易原義是以龍卦居首的易，自從周人承襲之后，反而本義迷失，被后起的族名所掩，周易成了周人之易、龍易演為周普之法了。客反為主，本義不彰，亦可嘆也！
西北地名之名周者，除周原外，尚有不周山，筆者以為亦系古羌語舊稱。《呂氏春秋·諭大》不周山高誘注：在翟。說明不周山系狄地山系。《離騷》路不周以右轉兮，指西海以為期。王逸注：不周，山名，在昆侖西北。《天問》：八柱何當，東南何兮？王逸注：八柱，天有八山為柱，西北不周山。綜之，不周山乃西北山系，為傳說中的擎天八柱之一，古時為異族所據。何以稱名不周呢？《淮南子》高誘注曰：以山缺壤，不周匝也。似乎周是周圓、周匝之意，不周即不周匝。其實大錯。不周之名，猶之乎不徒何即徒何，不令支即令支也，不字無義。羌語舟即是龍，不周山即是龍山。朱震曰：連山首艮者，八風始于不周，實居西北之方云云，似乎《易》實起于不周山，《易》與龍實有千絲萬縷的聯系。
總而言之，夏、殷、周三易，都因首卦名書。《連山》因首艮而得名，《坤干》以首坤而獲稱，《周易》不得獨逃上古名書慣例，獨以取義（周普）、取地（周朝）而為名。《周易》的得名與周人無關，甚至周原的得名也在周人遷居之前。古公遷岐下周原，其族名才改稱周人。古公遷岐系從與自己有互婚關系的姜姓部落為居，其地原為古羌人所居無疑。《山海經》稱烈山氏得《河圖》，周人因之為《周易》，烈山氏即姜姓的炎帝，姜姓即古羌人一支，周人之《周易》蓋從古羌人傳承而來。藏語稱龍江曰舟曲，稱黃河曰瑪曲，猶存古羌語遺意。古代漢語中，無角龍謂之虬，虬與周聲音相近，文字相通，依稀可辨古羌語稱龍為周在漢語中的殘留形態。《周易》首卦為干，自初、二至上、用，全以龍物取象，乾卦即是龍卦。古以首篇作書名，以干為首的易即是龍易，古羌語謂之周易。如果說，古公之遷于岐下，得姜姓的周原以為都邑，乃是物質繼承的話。那么，后來文王演《周易》，以為一代哲學重典，乃是周人對古羌文化的精神繼承。周之受惠于羌，亦已多矣！
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