占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發現，著了《易傳》。秦始皇焚書坑術士的時候，李斯將其列為醫術占卜書而幸免于難。
《周易》其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測。
易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態，只論及其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即干，坤，震，巽，坎，離，艮，兌八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。
旁推法：
例如第四宮巽，巽得巽卦，天地盤相同，不能再推了。可根據雷風相薄之理，巽卦與震卦相旁通，于是巽之旁推為震，震宮離，可組成風火家人。
舉一反三，若遇坎卦，旁推則為離，水火相逮也。遇兌卦，旁推則為艮，山澤通氣也，常用于旁行而不流，一推定性時用之，第六章專述。
以上是發揮于剛柔而生爻的因而重之爻在其中矣的重卦情形，都是應用剛柔相推發揮而來。是言《易》卦應用時情形。
和順于道德，而理于義；
此承前句已得卦爻之后，則是象數具則義理在其中，就要有通變之謂事的應用發揮功夫。不然就是王弼所謂縱復或置而義無所取。
和順二字，即是道德行為與象數之理要結合得適當而自然，準確地發揮。《系辭》曰：是以明于天之道，而察于民之故，是興神物，以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫。此明確指出，天道與人事的結合，圣人以此齋戒，即去掉私心存見，主觀意識，然后可以神明其德。神，心靈也。但如何以神明其德呢？接著即作出回答說：是故闔戶謂之坤，辟戶謂之干，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。這可能就是以神明其德的闔辟往來四象，用以判定吉兇悔吝四大概括之機。闔辟往來四象，普遍存在，故有百姓日用而不知提示，是易學中很重要的主題了。
干坎艮震為陽，陽主升，獨坎下降。
巽離坤兌為陰，陰主降，獨離上升。
因而重之，形成闔辟往來四象。
闔者，上卦降下卦升為向心之式，如泰。
辟者，上卦升下卦降為離心之式，如否。
往者，上卦升下卦升為外引之式，如干。
來者，上卦降下卦降為外引之式，如坤。
再根據以上乾坤兩卦為例圖之如下：
闔戶謂之坤，坤為陰為來，故闔與來同類。
辟戶謂之干，干為陽為往，故辟與往同類。
闔為向心之式，陰陽得配為吉，陰陽失配為兇。愛惡相攻而吉兇生也。
辟為離心之式，陰陽得配為害，陰陽失配為利。情偽相感而利害生也。
往為外引之式，陰陽失配為悔，悔者吉之漸，由兇轉吉也。陰陽得配為亨也。
來為內引之式，陰陽失配為吝，吝者兇之漸，由吉轉兇也。陰陽得配為貞也。
《系辭》曰：八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居而吉兇可見矣。變動以利言、吉兇以情遷，是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇；或害之，悔且吝。此乃《系辭》末章最后揭示八卦定吉兇之原理如此。何為情？陰陽得配為情。何為偽？陰陽失配為偽。得配，又有正配旁配之分；失配，又有失陰失陽之別。六十四卦陰陽錯雜，而六十四式之規律，據事物的具體情況結合卦象原理進行發揮，所謂通辨之謂事的功夫即在于此。將道德行為之義理與象數溶為一體，準確地應用發揮。和順為準。
窮理盡性，以至于命。
天下事物，莫過于一理，故《說卦》特重窮理，只要弄透了事物的道理，就如庖丁解牛，恰到好處了。但要窮理，亦非易事，要窮理必須盡性，然后至于命。何為性？何為命？確是普遍存在，既抽象又具體而不易解答的問題。一般來說，善惡，性也，即指事物的本質。生死，命也，即指事物存在的全過程。為了和順于道德而理義，就必須弄清事物的本質及其存在的全過程。《系辭》曰：精義如神，以致用也。
《說卦》第一章，是全篇闡述的總綱，其要求之徹底如此！
第二章
昔者，圣人之作易也。
作者再次提到圣人作易，既未言明作易之時間，也未言明圣人是何人？一則免去后人爭議，再則免使偏離主題，只是緊扣應用實際，傳承易學新法，不侈談易史而節篇幅。但于圣人作易又不厭重復，不忘圣人作易之功可敬！可知第一章是全篇綱領提要，從此章起依次展開論述。
將以順性命之理。
上章末句提到窮理盡性，以至于命。此章接著依次展開性命之理加以論述。是用形象思維與邏輯思維相結合的八卦符號系統為說理之工具，以參天兩地而倚數為主導。性屬陰，命屬陽，一陰一陽謂之道，二者不可分，共一太極。在人可為性命之理，而性命又可泛指事物之本質及其存在的全過程。故可系統稱性命之理，而非僅局限于人體也。
是以，立天之道，曰陰與陽；
立天之道，《帛書易》作位天之道，立作位，用位更確切，象、數、理皆一致。因三畫八卦，取象三才。上爻為天位，凡主爻在上的卦，即是位天之道。曰陰與陽，指明了位天之道，一分為二，有陰有陽。主爻在上為陰者兌卦，主爻在上為陽者艮卦。是下章山澤通氣之由，是三分法與兩分法相結合為性命之理屬天者，序列三才之首。
立地之道，曰柔與剛；
立地之道，《帛書易》作位地之道，立作位，用位更確切，象、數、理皆一致。因三畫八卦，取象三才。下爻為地位，凡主爻在下的卦，即是位地之道。曰柔與剛，指明了位地之道，一分為二，有柔有剛。主爻在下為柔者巽卦，主爻在下為剛者震卦。是下章雷風相薄之由，是三分法與兩分法相結合為性命之理屬地者，序列三才之次。
立人之道，曰仁與義。
立人之道，《帛書易》作位人之道，立作位，用位更確切，象、數、理皆一致。因三畫八卦，取象三才。中爻為人位，凡主爻在中的卦，即是位人之道。曰仁與義，指明了位人之道，一分為二，有陰有陽。主爻在中為仁者離卦，主爻在中為義者坎卦。是下章水火不相射之由，是三分法與兩分法相結合為性命之理屬人者序列三才之末。
兼三才而兩之，故易六畫而成卦。
兼三才而兩之是總結上文三分法與兩分法相結合的衍繹變化，共有六個不同的情況，即一畫一個卦，共有六個卦。此處也可解為六爻而成卦，兼三才而兩之，也可解作重卦之式。作者妙筆多意，因而又重審下句，明確其意。
分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。
此是重審前句故易六畫而成卦之愿意，是講三畫八卦兼三才而兩之，一個爻位，分一個陰卦、一個陽卦，三乘二得出六個卦。迭用柔剛的迭，是作輪次或替換之意，而不是重疊的疊字之意。所以作者再次申述分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。是說三畫八卦，分爻位為天地人，有三位陰卦為巽離兌，有三位陽卦為震坎艮，共有六位，得出六個卦，組成了這段文章，叫六位而成章。
易是變化，不是書名。因為《說卦》是專說八卦之用，而未涉及六爻重卦之名義。所以后文中天地定位不稱天地否，山澤通氣不稱山澤損，雷風相薄不稱雷風恒，水火不相射不稱水火既濟，全文皆只講三畫八卦之名，是八卦定吉兇之用。在讀《易經》卦爻辭中，干不見稱天，坎不見稱水，離不見稱火，艮不見稱山，兌不見稱澤。有之則是在十翼之中，八卦之名義，唯《說卦傳》言之最詳，緊扣應用實際故也。
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