第六章
神也者，妙萬物而為言也。
此章下筆盛贊八卦之神，在于推測萬物之妙！《系辭》剛柔相推而生變化，又曰：知變化之道者，其知神之所為乎！是與此章神也者，妙萬物而為言者也的贊頌口氣相一致的。
此處也并非是著者故意喝彩稱神，確也有其推測萬物之妙用。
動萬物者，莫疾乎雷；
這是講震卦的作用在動，而且是能夠動萬物。不但是能動萬物，同時動的速度也快，又疾烈。
橈萬物者，莫疾乎風；
這是講巽卦的作用在橈，橈同撓，即撓亂，不得寧靜；巽為風，動搖樹木。樹欲靜而風不息。故有巽為進退，為不果之象。不得安寧與穩定。
燥萬物者，莫熯乎火；
這是講離卦的作用在燥，它表現在干燥萬物，干燥的過程，是火使水成蒸氣，蒸發去了水分就干燥了，是離火的作用。離卦內爻陰外爻陽，兩個強者挾迫一個弱者，象火逼水而干燥萬物之象。
說萬物者，莫說乎澤；
說同悅。這是講兌卦的作用在悅，兌卦上爻象兩目，下二陽爻動象口，故兌卦為喜悅時之笑貌。兌為口，又象地上水池，潤澤萬物。
按此節論述次序，是用文王八卦圖順時針方向闡述，但在兌卦之前缺坤卦，兌卦之后缺乾卦。此節獨缺乾坤二卦并非遺漏，而是事出有因，待后論之。
潤萬物者，莫潤乎水；
這是講坎卦的作用在一個潤字上。水可以潤萬物。《老子》曰：水善利萬物為不爭，故幾于道。
終萬物始萬物者，莫盛乎艮。
艮為終萬物，又為始萬物，可知萬物之死與生皆反映在艮，即是事物之轉折點。此又明白地是承前章八卦排列次序而來，起震止艮，中間還缺乾坤二卦未提，何以故？朱熹早已提出未詳其義。其實，此章是論萬物為主題。《序卦》曰：有天地然后有萬物，可知天地乃萬物之母，不能萬物與天地相等，故只言萬物而不提天地。必因前章已論地盤八卦結構之全體，此章重在天盤八卦應用之傳承。剛柔相推，變在其中矣的妙用，有干乾坤坤不與六子相雜，而有所專司乎！
故水火相逮；
故字是承接前文，交代了八卦個體作用之后，接著承上啟下論述剛柔相推之妙用，仍遺天地定位一項不加論述，只按第二章兼三才而兩之的人地天之序，進行論述。是先用正推又用旁推。水火相逮，逮及也。第三章作水火不相射，射，厭也。不相厭則相戀，與相及之意類似。坎離正配，是位人之道。遇坎卦看離宮，遇離卦看坎宮，故曰：水火相逮，一陰一陽，相推應用，故曰剛柔相推而生變化或叫旁通，或叫錯卦。
雷風不相悖；
雷風不相悖，悖者逆也。不相悖即不悖逆，震巽陰陽正配，是位地之道，一陰一陽，合為一體，是剛柔相推而生變化的一對妙用。遇震則看巽宮，遇巽則看震宮。或叫旁通，或叫錯卦，總之二者不相悖。
山澤通氣，
山澤通氣，通氣者，艮兌二卦相通，主爻在上，位天之道，一陰一陽，合為一體，是剛柔相推而生變化的一對妙用。遇艮則看兌宮，遇兌則看艮宮。或叫旁通，或叫錯卦，總之二者通氣以發揮妙用。
此節未論及乾坤，若是剛柔相通遇上乾卦可看坤宮，遇上坤卦可看干宮。這是按旁通或錯卦之法可以解決的。但是，如果作者另有奧義則不可知了。
根據第三章天地定位之揭示，也許是乾坤只作定位之用，六子方為變化之資。第十章已明言，乾坤之體己被六子索去，六子聚則乾坤備。六子代乾坤則乾坤老而不用也。
然后能變化；
可知道前文之妙用，是變化的所以然，何等明白曉暢！
今舉例以明之：
1998年12月26日，楊先生精四柱欲試小成圖占法究竟，在天文飯店搖得《咸》卦無動爻，即咸之咸，布成小成圖如下：
試占病灶何處？
解：《說卦》坎為加憂，為心病。問病看坎宮，坎宮得艮，則病在艮。艮為手、為背、為胃，何以定之？
用正推之法，坎宮艮，艮宮干，干為陽，三分法屬上，兩分法亦屬上屬左，定在手。又問是左手或是右手。用旁推之法，山澤通氣也。坎宮艮則看兌宮，兌宮艮屬陽，左右手者用兩分法定之，病當在左手。
楊先生自述：確是病在左手，是在越南戰場上左手折斷過三截已治愈。其巧合如此，皆出自剛柔相推而生變化之證。
剛柔相推，是必然與偶然相結合，是將濃縮的信息加以層層展出，體現其曲成萬物而不遺之左右。前人有一葉之秋 舉一反三聞一知十舉一悟百等妙語之說，因知《周易》中不載卦例，只講道理，以免囿人思維也。
既成萬物也。
既已也，已經將萬物構成了。是總結全章剛柔相推而生變化的結果。似乎是已滿足了完成萬事萬物的方法。然則，意有未盡，又似乎是承上啟下之詞，還應作冒號，后面還有許多許多。于是，八卦類象，不盡滔滔而來，皆是以應用中總結提煉的精華，絕非隨意杜撰。故不取用后世之說以便區別。
以上就是周易說卦傳之正解(九)的全部內容，如果你想閱讀更多算命的相關資訊，搜索“紫微府熊掌號”關注并回復“算命”，免費為您解答。
本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/48347.html
