第六章
神也者,妙萬物而為言也。
此章下筆盛贊八卦之神,在于推測萬物之妙!《系辭》剛柔相推而生變化,又曰:知變化之道者,其知神之所為乎!是與此章神也者,妙萬物而為言者也的贊頌口氣相一致的。
此處也并非是著者故意喝彩稱神,確也有其推測萬物之妙用。
動萬物者,莫疾乎雷;
這是講震卦的作用在動,而且是能夠動萬物。不但是能動萬物,同時動的速度也快,又疾烈。
橈萬物者,莫疾乎風;
這是講巽卦的作用在橈,橈同撓,即撓亂,不得寧靜;巽為風,動搖樹木。樹欲靜而風不息。故有巽為進退,為不果之象。不得安寧與穩定。
燥萬物者,莫熯乎火;
這是講離卦的作用在燥,它表現在干燥萬物,干燥的過程,是火使水成蒸氣,蒸發去了水分就干燥了,是離火的作用。離卦內爻陰外爻陽,兩個強者挾迫一個弱者,象火逼水而干燥萬物之象。
說萬物者,莫說乎澤;
說同悅。這是講兌卦的作用在悅,兌卦上爻象兩目,下二陽爻動象口,故兌卦為喜悅時之笑貌。兌為口,又象地上水池,潤澤萬物。
按此節論述次序,是用文王八卦圖順時針方向闡述,但在兌卦之前缺坤卦,兌卦之后缺乾卦。此節獨缺乾坤二卦并非遺漏,而是事出有因,待后論之。
潤萬物者,莫潤乎水;
這是講坎卦的作用在一個潤字上。水可以潤萬物。《老子》曰:水善利萬物為不爭,故幾于道。
終萬物始萬物者,莫盛乎艮。
艮為終萬物,又為始萬物,可知萬物之死與生皆反映在艮,即是事物之轉折點。此又明白地是承前章八卦排列次序而來,起震止艮,中間還缺乾坤二卦未提,何以故?朱熹早已提出未詳其義。其實,此章是論萬物為主題。《序卦》曰:有天地然后有萬物,可知天地乃萬物之母,不能萬物與天地相等,故只言萬物而不提天地。必因前章已論地盤八卦結構之全體,此章重在天盤八卦應用之傳承。剛柔相推,變在其中矣的妙用,有干乾坤坤不與六子相雜,而有所專司乎!
故水火相逮;
故字是承接前文,交代了八卦個體作用之后,接著承上啟下論述剛柔相推之妙用,仍遺天地定位一項不加論述,只按第二章兼三才而兩之的人地天之序,進行論述。是先用正推又用旁推。水火相逮,逮及也。第三章作水火不相射,射,厭也。不相厭則相戀,與相及之意類似。坎離正配,是位人之道。遇坎卦看離宮,遇離卦看坎宮,故曰:水火相逮,一陰一陽,相推應用,故曰剛柔相推而生變化或叫旁通,或叫錯卦。
雷風不相悖;
雷風不相悖,悖者逆也。不相悖即不悖逆,震巽陰陽正配,是位地之道,一陰一陽,合為一體,是剛柔相推而生變化的一對妙用。遇震則看巽宮,遇巽則看震宮。或叫旁通,或叫錯卦,總之二者不相悖。
山澤通氣,
山澤通氣,通氣者,艮兌二卦相通,主爻在上,位天之道,一陰一陽,合為一體,是剛柔相推而生變化的一對妙用。遇艮則看兌宮,遇兌則看艮宮。或叫旁通,或叫錯卦,總之二者通氣以發揮妙用。
此節未論及乾坤,若是剛柔相通遇上乾卦可看坤宮,遇上坤卦可看干宮。這是按旁通或錯卦之法可以解決的。但是,如果作者另有奧義則不可知了。
根據第三章天地定位之揭示,也許是乾坤只作定位之用,六子方為變化之資。第十章已明言,乾坤之體己被六子索去,六子聚則乾坤備。六子代乾坤則乾坤老而不用也。
然后能變化;
可知道前文之妙用,是變化的所以然,何等明白曉暢!
今舉例以明之:
1998年12月26日,楊先生精四柱欲試小成圖占法究竟,在天文飯店搖得《咸》卦無動爻,即咸之咸,布成小成圖如下:
試占病灶何處?
解:《說卦》坎為加憂,為心病。問病看坎宮,坎宮得艮,則病在艮。艮為手、為背、為胃,何以定之?
用正推之法,坎宮艮,艮宮干,干為陽,三分法屬上,兩分法亦屬上屬左,定在手。又問是左手或是右手。用旁推之法,山澤通氣也。坎宮艮則看兌宮,兌宮艮屬陽,左右手者用兩分法定之,病當在左手。
楊先生自述:確是病在左手,是在越南戰場上左手折斷過三截已治愈。其巧合如此,皆出自剛柔相推而生變化之證。
剛柔相推,是必然與偶然相結合,是將濃縮的信息加以層層展出,體現其曲成萬物而不遺之左右。前人有一葉之秋 舉一反三聞一知十舉一悟百等妙語之說,因知《周易》中不載卦例,只講道理,以免囿人思維也。
既成萬物也。
既已也,已經將萬物構成了。是總結全章剛柔相推而生變化的結果。似乎是已滿足了完成萬事萬物的方法。然則,意有未盡,又似乎是承上啟下之詞,還應作冒號,后面還有許多許多。于是,八卦類象,不盡滔滔而來,皆是以應用中總結提煉的精華,絕非隨意杜撰。故不取用后世之說以便區別。
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