易學源于易經之學，簡稱易學，它起始于占卜但高于占卜，易經中記錄了很多上古的古代歷史事件，因此易經本于實踐。《易經》是中國文化最古老的典籍，是中國人文文化的基礎。易學在發展過程中，逐漸分成易理易學、象數易學、數理易學、納音易學幾大類。易學的主要奠基人為伏羲、周文王與孔子。
《簡易道德經》里所述：簡性陰，易性陽，離合，離合，非常離，非常合。合則有簡有易，離則無易有簡。故謂，有無易之簡，無無簡之易。無為之簡易，有為之道經。經之易之子，觀簡勢道固德，生華于易。易執簡，易合簡，非常執，非常合。道之法，經之本，源于易。德呼吁易也。
說明了易學以簡為基礎，可以生出很多道的理論與經的方法論。德的優劣也是根據易的變化而定。
古人講，善易者不占，而在本章所要揭示的應用易學的五大原理之交相作用下，此說幾近天理。這五個原理中的原理，其背后隱含著至為精確的宇宙法則和悲天憫地之情。它們其實一直是應用易學自身固有的，只是久未人們所發現、認識和自覺使用罷了。
一、測不準原理
量子力學中有一個著名的不確定性原理。與之相似，應用易學中也普遍存在著一種測不準現象——在任意的一個平衡系統中，當以易學方法調測其系統事物時，如果我們把調測結果加以利用（特別是用以獲運或改運時），其主觀與利用程度越深，則調測結果便越不準確、越無效果；反之，如果我們僅僅是調測其結果，而不加行運利用，其客觀與自在程度越深，則調測結果便越準確、越有效。這一現象在應用易學中推而廣之，我們可統稱之為測不準原理。它首先揭示了一個古老而深刻的哲理——道法自然，萬物可預而不取馭。
測不準現象的內因是這樣的——任何易學方法下的調測結果都可加以利用，但不可能利用到超越了固有的系統調測平衡的程度；而被調測的事物也可以加以改變（運化），但不可能改變到破壞了系統運行平衡的程度。我們對任何事物的調測，都有其特定的適應范圍和平衡系統，它必然地受著更大系統范力的制衡。易學是一種整體觀、系統觀，而調測更遵從整體與系統效應，因此對任何事物的調測都存在于一種整體的系統平衡之中。調測也好，調測者與被調測者也好，都不可能超越系統之平衡。否則，平衡破壞了，其調測或調測應用的結果，不是所測非所預，就是所預非所測。沒有人可以跳出自己——事物的平衡系統破壞了，所調測事物便超越了原測系統，這時它已非真實的原測事物了；同樣，調測的系統平衡破壞了，你所利用的調測結果，這時也必然不是所調測事物在新系統下的應有結果了。
測不準原理給我們的最重要的啟示也許正是：如何才能調得更好，測得更準？——我以為，保持調測主體與客體的系統存在與系統平衡是關鍵所在。比如股市或期市之類的調測，只有當調測者將其市場本身的變化趨勢、經濟大環境及求測人運勢等綜合把握入測時，才能有望測得準。
測不準現象在應用易學實踐中廣泛存在，它于無形之中完美地維系了道與德的平衡。測不準（現象）原理，使易學應用囿于易道自身。只有置身世外、關愛天地、自在無為的易者，才有可能神機妙算、凡測必準；而被世勢所累、欲愿多多、窮占黷卜的易者，蒼天自有其殺賊利器——測不準原理。這雖困擾和阻遏了許多易學研究者和野心家，使他們或知難而退，或扼腕嘆息，或喟罵蒼天或恨生不逢時等等，但易學的最高境界處畢竟因此得以清高自在，易學因此終究還是保住了其隱中圣學的崇高地位。如若沒有了這個測不準原理，那么易學應用之泛濫和危害程度，必千百倍于可怕的核子武器和艾滋病病毒等等。想想看，如若許許多多的人們把應用易學徹底地用于滿足于其人性的貪得無厭，用于其逆天而行的野心，用于其爭權奪利、打擊異己的目的等，那么世界會何其混亂、可怕，人心會何其荒蕪、猙獰啊！因此，測不準原理堪稱是所有真心向易的人們和全人類所共享的保護神。
二、可操作性原理
不管是狹義還是廣義上的易學，從其產生至今，表現在應用層面的矛盾始終都是最尖銳的——要么拿出或理或科學的依據，證明實用易學的真實、有效與可操作性。要么干脆承認它是唯心的，是巫與迷信的代名詞。但遺憾的是，古今對應用易學之科學性的論證常常缺乏強勁的說服力。有的居高臨下，以神、圣壓人信服，反令世人敬而遠之；有的以陰陽五行及八卦體系的邏輯自證，常常陷入自圓其方；而貽笑大方，更有的以我們無法對占筮的科學成份做出定性判斷這類話隨意搪塞，卻無形中使人們加重了對易學之幽玄、迷信的看法。凡此種種，其害易不淺。 我以為，今日之易學，必須掃除它在哲學、文化方面的繁文縟節與故作深晦，更必須掃除它在占卜應用方面的故弄玄秘與顛倒隱賾，惟如此才能為易學正本清源，使其正大尊榮、堂皇浩蕩于斯世。基于此，易學理論當向現代科學伸出友誼之手，以求互為動力和依據。
為了求證應用易學的可操作性，我需要把現代科學中序與熵的概念引入易中。以易學預測為例：我們知道，所謂預測，其實是對任意系統中有序度及其序變趨勢的可控求測。因此，能否在預測中增加預測系統內的序象，是其方法科學與否的關鍵和惟一依據。而易學預測與其他任何預測方法最大的區別在于，它表面看來繁復、雜亂且隨意，但其預測過程的中介模態——卦，卻是高度有序的。它不僅可表征被測系統現有的序象狀態，更因其高度的信象含容性，而必然地可提取所預測系統的過去的序象和未來的序象。這樣，在八卦這一封閉的系統內，起卦、解卦的序化過程，使預測中序象因卦而大量增加。因此，易學預測的科學性及其真實、有效的可操作性，當然地成為不容爭辯的事實。在八卦系統之序象大量增加的同時，包含預測者、受測者、預測過程在內的整個預測系統，卻充滿了與序相應的大量的熵，因而熱力學第二定律在此依然平衡、有效。
上述現象推而廣之，可總結出應用易學的又一重要原理——可操作性原理：應用易學的全部基礎是八卦體系，而八卦在易之應用過程中可大量地提取、增加受用系統的序象，使預測成為可能。因此，應用易學是真實、有效的，其對科學基礎的包容性決定了它的可操作性。
可操作性原理，還可引出一個十分敏感、頗具爭議的話題，即以易為人調測者與受易者的互酬問題——以易調測的過程，調測水平越高，整個系統中所彌漫的熵越多，而這些熵有的存在于整個程式間，有的則傾泄在用易和受易者雙方身上，這樣看來經常用易的人所受危害還是相當大的。但用易者如果不收取報酬，則熵必會多數傾于受易者身上；如若收取報酬，則熵必會多數傾于用易人身上。且報酬越多，想來承受的熵害越大，報酬越少則少害。反之，受易者付出報酬越多，想來消解的熵害越多，付酬越少消害越少。如此看來，受不受熵害，在用易與受易者雙方面是公平的——一切在乎自擇。
尤為重要的是，可操作性原理還向我們所有的易者和全人類提出了空前的警醒和難題：在創造、享受經濟繁榮和科技進步的同時，我們人類如何才能把熵害化到最小？上蒼把地球給了我們人類，它不是要我們去破壞、毀滅她的，它是給了我們一個需要愛護的屬于自己的家園。
三、系統求和原理
在幾千年易學發展過程中，一代代的用易者和先賢們創造了許多門類的易學方法和技術，使得應用易學影響深廣、流傳至今。但遺憾的是，應用易學發展至今，其背后所隱含的原則和原理卻鮮為人道破——這也許是某種天意。系統求和原理，便是筆者無意間偶然撞出的。
曾有一朋友，每逢事業阻滯時，便玩物喪志打麻將牌輸錢，連戰連敗，賭運極差，但每每如此之后，其事業便忽見好轉，遂心所愿，以至輸錢成為其不可告人的人生秘笈。有一次他偶然告訴了筆者，請我以易釋疑。受其啟發我反復思量、推衍甚至借用其故計，歷時一年余，終為我悟出了系統求和原理——原來他以小運之差（賭運）激增了大運之好（事業）。反者，道之動——老子不愧圣人！
所謂系統求和原理是這樣的：在任意人、事、自然系統運氣范圍內（有限或無限），我們可對其各類系統進行類似求和的定義，這時構成整和系統的各子系統之運氣間在大系統內必會表現出相互制衡。某子系統運氣增加、膨脹，其它子系統運氣便會在整和系統內存在相應減少、壓縮的機運，相反，當某一子系統運氣減少、壓縮，其它子系統則存在相應增加、膨脹的機運。任何子系統都必然地存在于某個整和系統中，因此，即便在一包含著任何系統的整和系統中，其子系統也皆受系統求和原理所制衡。所以說，系統求和原理適用于一切包含著子系統的各層次、各維數量和系統。在此增加減少膨脹壓縮等非表象之意，運氣增減等其實是看不見的存在。系統求和原理在易學應用中用途廣泛，極具威力。大宗的易學應用中皆須依此原理而進行調測——特別是在風水和獲運、改運方面以及政經爭斗中。民俗中常言的情場得意、賭場失意或情場失意、賭場得意，其實也不無奧妙，竟也暗含著系統求和之理。另外，系統求和原理無形中道破了應用易學最高境界之外應的堂奧——原來任一子系統的變化或強弱、吉兇、趨向，都兆示著特定整和系統內其他子系統運氣性狀的運變之機，反之亦然。四、平衡相容性原理。
今時今日，如果還有誰敢站出來說他完全靠自己而生存，那此人不是過分瘋狂，便是傻得要命。很明顯，他得靠天靠地、得靠吃靠喝、也得靠呼吸和情感等等，不然，地球一生氣，把給他的萬有引力一撒手，再吹口氣，此人便一定塵埃般橫空出世，飛散穹宇，化為烏有。我們知道，人的生存本身就是一種平衡，而這種平衡是在與自然、社會和親朋、同事間的相容中維系和發展的。個性、才力與生命見容于自然、社會和人群，你便可在平衡中享有健康和成功的榮耀；個性、才力與生命不容于自然、社會和人群，你便要在失衡中面對病害和失敗的摧殘。彼此依存、平衡相容式的天下一家，在這網絡化的時代，越來越近乎理所當然。我們這世界，是旋轉著的多米諾骨牌，無須勞駕他索羅斯，也許泰國街頭的某一報童哪天沒賣出報紙，已足已導制東南亞金融危機？！
其實，平衡的相容及不容是事物所固有的性質，而應用易學中更有與系統求和原理相伴而生的平衡相容性原理：個人與事物的存在性狀乃至運氣，是依其場效結構（包含著信息、能量）而動變的，然而其內在過程卻是依場序的平衡而完成的，每種場效結構都引發相應之場序的變化——調整——平衡，但這種平衡不是一一對應、靜止存在或單向產生的，它是一種不斷流動、交融和隨機變化的平衡，且無止無息地不斷相容產生。而人、事場序的互為力動和相容，正構成了個人與事物整體的平衡與連續。平衡相容性使人、事絕無單一平衡存在而是因果交融、牽一動萬。且必然地有著平衡的正態、負態和模糊態之分。
平衡相容性原理的根本依據是時間的場效應特征和時空統一性，它更堪稱是對天人感應學說最完美的理論解答，因此其實用價值不言而喻。比如糾纏了人類千百年的兆——古人憑奇特的龜裂可斷家、國的吉兇，今人憑怪異的雞鳴狗吠可知天地災變；傳說中8341的天機早兆，弗洛伊德析夢察人心的不可思議等，凡此種種，不過時平衡相容性原理在默默地起主導作用罷了。應用平衡相容性原理支洞察人、事的預兆，則易學外應之法當可揮灑自如。
同樣，對易學應用的科學性、可行性，我們除了用可操作性原理解釋外，更可進一步由平衡相容性原理導出——由已知人、事物效結構的特征（如果間卦例）必可推衍出即將產生的各類場序變化特征，因此推導出的卦象與卦數解構，使預測之類成為真實且可信的運算。而其他調測，可更利用平衡的負態、模糊態等支達到反向實施的目的——測行合一。
風水學是最具影響力的應用易學門類之一。在此，平衡相容性原理除了是風水學的理論依據外，更可直接用于指導風水實踐——將平衡的正態、負態和模糊態形式盡潛其中，通過對環境存在特征的認識、調整、優化及對人、事場效結構的利用、把握，必可營造出最佳的場序平衡。這樣，風水必能完全走出迷霧，以其理性和科學性，更好地服務人類。
平衡相容性原理蘊含深刻，用無巨細，效應自在，甚至佛家之廣大無邊的緣起說，也可以之簡言賅意。佛家的緣起說是其一切教義和修行的前提和基礎，我們姑且放開因果、輪回，涅 等佛理不去研究，僅是一個平衡相容必本身，似已足以道明萬事萬物的因緣適變、循環生克等。而人類即使擺脫了十二因緣之束縛、跳出輪回，可平衡相容性還是會把我們帶入第十三、第十四等等的因緣之中。看來，歸于自心，不僅是易學，也是佛家在現實世界中的終極境界。而對平衡相容性原理的反動，于應用易學愈顯意義深遠。 五、運氣可公度原理。
本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/48346.html
