一 前言──兩個重點
這易學與中國文化及文化中國的文題，含有兩個重要部分，一是易學與中國文化部分，這要從繼承優美傳統看，看易學在中國歷史文化中的發展，直到易學為五經之源，百家之宗的實況。另一面則是易學與文化中國，這要從開新文化宏規的未來遠景看，這是要本易賁卦彖傳指出的以人文化成天下即新人文精神。這兩部分又本是一貫的，即繼往而開來、返本而開新。
易學文化，確有下列兩大要點。
總萬教于一本－－易教太極生生。
約千訓于一義－－新人文精神。
一說到人文，必是陰陽合德，必是精神形象互資，必是乾坤健順密運乃得。此在乾坤解述特深徹，尤其坤卦彖（卦）辭及象傳說乾坤陰陽必須密合，必須互運，至為切要，這在本文正是要把握的重點。
本文題是一大論，近有先輩以大論者，天地之精魂也，必學養、精力、時間三者俱足乃能成為。余寫此文，深為愧懼，不能詳為敘述，多只提切要節目，作自我及供仁人志士之省思奮發。
又值此大時代，面臨引大氣運，研學易經傳，最重要的，是真正肯決，真肯決才有力量。是努力實踐，真實踐才有成功。考據疑慮，可作補助參考而已。除非有發現新證據，作研學新依憑，否則程子易傳，朱子本義，參之各家，肯決實踐可也。今綜約前賢述為下列四句。
宗主大易，握此天樞，
以開新運，以展鴻圖。
二 易學與中國文化──繼承優美傳統
──易為五經之源、百家之宗
（一）自發性──易學一直發展其特質，約分為下列十點。
1．作易經、贊易傳四對關于人的特質。
據朱子周易本義，以伏羲所作的卦畫，也名叫經，伏羲是上古的圣人。到了文王，被囚在羑里七年，就在牢獄中，即在大憂患中，即作大開創，作周易彖（卦）辭，周公又作了每卦六爻的爻辭，開興周八百年的哲學思想基業。到了孔子，又贊周易十翼之傳。這四位作者，除文王周公外，伏羲、孔子相距甚遠，但易義皆四圣一貫，這是作者人的特質。
2．易經、易傳、易注、易釋論、關于書的特質。
伏羲作的卦畫是經，文王作的彖辭是經，周公作的爻辭是經，這是易的三經。孔子贊易十翼之傳，就配合易的三經，配合體系構成整部的周易──易學。我將方便解述，使讀者容易了解，稱為四代同堂──即伏羲、文王、周公、孔子四代。至于易注、易釋論的著作是太多了，也有新發明的。如邵子易數。這是關于易書的特質。
3．易各類圖的特質。
易自宋、元、明、清以來，發展各種易之圖，尤以古太極圖、太極八卦圖或先天伏羲八卦圖，后天文王八卦圖，流傳民間最深最廣，往往易書尚未被人所接受，而易之太極八卦圖，以至簡、至深、至妙、至神之道術，進入人的家戶，進入人的心靈，對人生起大鎮定力作用，這是易圖特質。
4．易有太極道體的特質。
太極顯易之大本大源，太極是生生，太極是道，太極是體。孔子在易傳中提太極一名辭，至為特殊，給易經易學，給中國文化，給中國人生，投下一無比的鎮定力基礎。先哲說太極為孔子神來之筆，實有其深意在。所以太極道體是易學的特質。
5．乾坤相對論的特質。
太極乾坤（陰陽）的辯證，確與黑格稱之精神辯證邏輯正、反、合，及佛家金剛經是、非、是等，有其契通相應之處，天地乾坤水火陰陽，確見相反而實有相資相成之處。乾坤看似二元的，但干健坤順，乾坤陰陽合而為太極，萬物負陰而抱陽，天地絪缊，萬物化醇，男婦構精，萬物化生。（易系辭下傳第五章）。此見乾坤相對統一的特質。
6．易重多元大攝特質。
易重多元大攝，系辭傳有仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。泰卦九二甚有包荒之量，這包荒就是大攝，就是多方面的。這從一方面看，似是復雜的，但從另一方面看，這復雜反成了豐美。此多元大攝，所以易經在中國文化中，起偉大的作用，這也正是易經的特質。
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