《系辭》：形而上者謂之道，形而下者謂之器。張載解釋說：形而上者是指無形體者，形而下者是指有形體者。可見，這是古人對物質世界二種存在形式的劃分，是個偉大的科學概念。所謂道，實際上是指人們無法感知的自然場，它從根本上形成并控制形而下者（即器）的物質。所以老子曰道者萬物之奧。正是由于道 、器的主從關系和辯證統一經典理論的確立，才形成輝煌燦爛的中國古代文化。我們熟知的西方文化（即現代科學）是一種實體論的認識方法，即注重從外部深入研究事物的空間位置、形態結構以及質量、能量、性質、內在規律等關系。而中國古代先哲向來對這些細微末節的深入鉆研漠然視之，而是強調通過無限的運動方式及其相互作用來探討事物的動態功能結構。
西方思維方式注重研究事物本身狀態，以實驗科學為基礎，其特點是局部的、靜態的，因此對事物之間的必然聯系考慮較少。而東方思維方式則注重事物相互關系及其相對穩定性的發展過程，其特點是系統的、整體的、動態的。西方科學，注重科別分工的精細，而缺乏歸納、綜合的研究方法。阿爾溫·托夫勒在《科學和變化》中說：當代西方文明中得到最高發展的技巧之一就是拆零，即把局部分解成盡可能小的一些部分。我們非常擅長此技，以致我們竟然忘記把這一些細部重新組裝到一起。當然，這種解剖、分析的方法已使西方科學取得了許許多多令人贊嘆的成就，例如物理學的基本粒子學科和西醫學。……但什么是基本粒子，至今仍未找到。有興趣的是，基本粒子皆有正反粒子，皆有運動能和結合能。也就是說，又回到中華傳統文化所說的陰陽結構（趙定理《東方時空與未來科學》）。
盡管西醫醫學取得了輝煌的成就，但只從受精后的形而下開始研究，而對于生命奧秘、本原乃至形而上的本體卻從未涉足。而中醫學認為人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。以上是說，生命來源最為重要。也就是說，研究人體，理應從形而上入手，才能真正把握醫學之真諦。有趣的是，現代科學成果六十四個遺傳密碼與古老的六十四卦全部物象對應，不謀而合。不僅如此，我國西藏密宗身心修煉的三脈七輪之說中，心輪有八脈，喉輪十六脈，頂輪三十二脈，臍輪六十四脈。筆者以為，天人之間密吻合拍的韻律關系將是二十一世紀重大科研課題！正如南懷瑾先生所言：一旦東西方文化相互發明，則不旦對于人體生命神秘的研究，有更為深入的新發現，同時對于人類醫學也必有更為重要的貢獻（引自《道家·密宗與東方神秘學》）。
綜上所述，形上、形下的主從關系和辨證統一經典理論即為大易之旨，故《周易》上經為氣化之始，首于乾坤；下經為形化之初，端于咸恒。
關于形而上氣的層次，不僅是《周易》的核心，而且也是中國傳統文化的靈魂。國外科學家稱贊中國傳統科學文化就是氣的文化，真是一語道破了 天機。《馬氏文通》說：《易經·系辭》其神化；《禮記·檀弓》其神疏；《左傳》其神雋；《論語》其神淡；《莊周》其神逸。又說：《國語》其氣樸；《國策》其氣浩；《史記》其氣郁；《漢書》其氣凝。以上對秦漢前后一些經典著作，就是從形而上的層次，即從氣韻、神韻的角度進行評價。對每部書雖然僅用了一個字，卻已畫龍點睛地再現出該書的特點。
值得稱道的是，中國古代的琴棋書畫。
西方繪畫注重反映再現，講究比例、焦點、透視等。而中國畫則強調陰陽向背、虛實疏密和留白等手法，要求意存筆尖，畫盡意在，以形寫神，形神兼備。從而在世界美術領域中獨樹一幟，自成體系。
中國書法講究錯綜變化、疏密有致，一氣呵成，氣韻畢現。上乘書法，給人以飄若游云，矯若驚龍的感覺。
中國圍棋僅僅黑白子，下起來令人眼花繚亂，變化莫測。唐朝據說有下盲棋（即不用棋盤與棋子，憑借口述來下棋）的人。唐玄宗時，棋待詔（陪皇帝下圍棋的官職名）王積薪是無敵于天下的國手。天寶十五年秋，安祿山叛軍逼京，王積薪隨玄宗匆匆向蜀地逃奔。一日，王積薪夜宿于山村一位孤寡老婆婆家，該戶僅婆媳兩人。當時積薪棲于檐下，夜闌不寐。忽聽黑屋內婆對媳說：夜長睡不著，咱下盤圍棋吧！媳婦欣然從命。屋中即無燈光，也不用棋盤和棋子，怎么下法呢？王積薪附耳門扉偷聽婆媳對弈。原來婆媳只用口弈，而且每下一子，都經周密計算，直至四更時分，共走了三十六著。婆婆說：子已敗矣，吾止勝九枰（子）耳！王積薪對婆媳下的每一步棋，熟記在心，覺得棋勢海闊天空，深不可測。經他定名，將這局棋稱鄧艾開局勢。
圍棋棋盤共三百六十一路，除去中間一點，恰合三百六十周天之數。棋盤一分為四，代表四象（即春夏秋冬）。每象限九十路為一季之天數。周路七十二，對應一年七十二候。黑白兩色，表示陰陽觀念。其四角各一，四邊正中各一，中央為一，恰合洛書九宮圖。古人云：能數盡天星，才遍知棋勢。可見圍棋如同八卦一樣，變化無窮。
《易》與音律吻合，六十甲子納音說出于大衍之數。明代大儒朱載堉在《律呂精義》中說到河洛數理與音律之關系：洛書之數九，故黃鐘之律長九寸，因而九之，得八十一分，與縱黍之長相合。河圖之數十，故黃鐘之度長十寸，因而十之，得百分，與橫黍之廣相合。蓋河圖之偶，洛書之奇，參伍錯綜，而律變二數方備。此乃天地自然之妙，非由人力安配者也。
關于音樂，古人認為與方位、氣候有密切關系，音樂從天而降，從地而生。《樂記·樂禮》：樂者，天地之和也。傳說黃帝時代，其樂師伶倫以昆侖解谷所產之十二竹管并排一起，將這些竹管依次埋入空虛中之地下，在竹內放入葭灰（即以蘆葦燒成的灰）。竹管一端整齊，一端依次長短不齊；齊的一端在地面，不齊的一端在地下。當冬至一陽生時分，第一根竹管有氣沖出灰飛，吹起了黃鐘的宮音。黃鐘音響表明天地一陽來復之初態。同樣，人體之氣脈，也像大地之氣機一樣，隨著氣象變化而律動（引自《道家·密宗與東方神秘學》）。
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