秦漢以降，關于《周易》的研究也和其獨尊儒術的經世致用的價值取向一樣，對《周易》中的仁義之術的具體闡釋，成為后世儒學家研究的主流形式。雖然后世儒學家也把《系辭傳》、《說卦傳》等十翼作為其研究的參照系，但是，對《周易》所承諾的窮理盡性，以至于命的價值顯然沒有達到《周易》自在的高度。后世儒學家對《周易》窮理盡性之學則較多為注重，但由于對《周易》的以至于命之學缺少形上性的體悟，這使得對《周易》窮理盡性之學的判釋也只能在形下的意義上進行闡解。我們看到，后世儒學家失落了先秦儒學對《周易》的窮理盡性，以至于命的理性進路，使對《周易》的研究和應用失落了本體性。本文用哲學的承諾推定法在推定《周易》形而中論哲學的基礎上，進一步推定《周易》承諾的中國科學的代表形式──生命科學，并在與西方科學比較中，推定中國生命科學的形上性意義，由此推定《周易》暨形而上者謂之道所承諾的科學意義。
一、《周易》的價值論承諾和范疇推定
《周易》的價值論承諾和范疇推定，在《說卦傳》中有相當精辟的闡述，《說卦傳》集中闡明了《周易》的主要范疇和范疇推定的價值論承諾：
昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義。窮理盡性，以至于命。
昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。（《說卦傳》）
這兩段話在《說卦傳》中是為首段而且相續而發，是推定《周易》價值論承諾的重要依據。
顯然，昔者圣人之作《易》也所實現的最高的價值是窮理盡性，以至于命。為了實現窮理盡性，以至于命的這一價值論承諾，《周易》是用幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義的推定過程，以蓍、數、陰、陽、卦、剛、柔、道、德、理、義等范疇作為實現窮理盡性，以至于命的價值論承諾。顯然，《周易》是用蓍、數、陰、陽、卦、剛、柔、道、德、理、義范疇的推定承諾著理和性的范疇及價值，以理和性的范疇即窮理、盡性推定和承諾命──以至于命的價值與范疇。可見，所有的推定是為了承諾命的價值與范疇。因此，《周易》的價值論承諾和范疇推定在窮理盡性，以至于命的范疇推定中實現了統一。
為了能夠實現窮理盡性，以至于命的價值論承諾，《周易》認為應進一步對實現窮理盡性，以至于命的范疇進行推定，所以，窮理盡性，以至于命的價值論承諾和推定者，卦也。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦，成為承諾和推定的主體方式。這使得價值論承諾和推定與主體論承諾和推定在卦的方式上統一。《系辭傳下·第十章》中對《易》之為書的價值論承諾和推定與主體論承諾和推定在卦的方式上的統一作了推定：
《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而 兩之，故六。六者非它也，三材之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物， 物相雜，故曰文，文不當，故吉兇生焉。（《系辭傳下·第十章》）
顯然，《周易》為了能窮理盡性，以至于命，就進一步展開了對以順性命之理的推定。這就是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章進行的卦的范疇推定過程。這一過程是以天、地、人的三才之道的范疇推定出卦的范疇和方式。即把立天之道之陰與陽，立地之道之柔與剛，立人之道之仁與義，兼三才而兩之從而推定出《易》的六畫之卦的范疇。把立天之道之陰與陽，立地之道之柔與剛，立人之道之仁與義，三才之道分陰分陽，即把三才之道推定為陰陽爻，陰陽爻以柔剛的迭用從而推定為卦的六位之形式。所以，六畫和六位是卦的方式的推定形式。由此可見，卦不但具有范疇的推定性，也具有形式的推定性，即卦具有范疇和形式的統一。
《易》六畫而成卦和《易》六位而成章的范疇推定，即《周易》的推定是以六畫而成卦和卦的六位而成章承諾窮理盡性，以至于命的價值。所以，六畫與六位是卦的表現形式。對《易》六畫而成卦和《易》六位而成章的范疇及形式推定成為《周易》象數理義的組成部分。
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