《周易》中的道德觀自成體系，它從天德、龍德、君德等概念論起，全面論述了道德的內容，自我完善的方法、途徑等問題。從上文我們可以看出：以成德為行是說人在成長時期要時刻注意行為是否能成就德性，這是講從學習時期就要注重道德培養，這點是很高明的，從娃娃抓起，長大成人，做到儉德辟難是衡量一個人擔任一定工作的標準，絕對不允許德薄而位尊，否則便會招致災禍，以懿文德是對人處在事業剛發展時期的要求，若要成長為國家棟梁，必須日日增進自己的道德修養；面臨事業大發展時期，要以常德行，否則不恒其德，或承之羞，為此，就要反身修德，日夜提醒著自己的言行是否合乎道德規范，所以要忌居德，倡慎德，進而達到至德的真、善、美的境地。
初九日：‘潛龍勿用’，何謂也?子曰：‘龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遁世而無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。’(《文言》)在這段話中，提出了龍德這一概念，其內涵是隱而不現，也就是說既不謀求改變世道，也不爭取成名，離開世俗孤獨自處卻不煩悶，不被人理解也不苦悶，意志堅定不動搖，這就是潛龍。所以，龍德結合這段文意，應理解為潛龍之德。這段話，假托孔子，以形象說理，借潛龍的德，描繪出一個避世隱者的形象，與孔子的人不知而不慍，不亦君子乎(《論語》)的思想相吻合。雖然其中不乏消極成分，但遁世無悶卻不失為安慰不得志者的一劑良藥，這種思想發展到魏晉時期，被嵇康高度概括為：達則兼善而不渝，窮則自得而無悶(《與山巨源絕交書》)，成為中國古代知識分子的性格特征之一。
隱，是潛龍之德，若龍由潛藏而出，有所作為時，其德該如何?《文言》說：九二曰：見龍在田，利見大人何謂也?子曰：龍德而中正者，庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰，見龍在田，利見大人，君德也。這里進一步論述了龍德的內涵是：合乎中道，持正不偏。具體說來有語言真實守信，做事謹慎，防止邪心雜念而存留誠心，有功于社會而不居功自傲，使德性更博大，用以感化世人等內容，并明確指出：龍即君，龍德就是君德。君王要具有合乎中道，持正不偏的品德，那么，一般的人該如何呢?九三日：‘君子終日干干，夕若惕，厲無咎，’何謂也?子曰：‘君子進德修業。忠信，所以進德也。’(《文言》)進德修業，為君子指明了品德修養所要達到的境界：必須不斷地推進自己內在的品德修養和外在的品德表現。忠信，就是推進內在的品德修養，為君子修養品德提出了具體的標準。同時君子進德修業，欲及時也，故無咎。(同上)要不斷地及時地進德修業，才不會有過失和災害，為君子提高修養提出了經常性的要求。
由天德而龍德、君德，直至到君子進德修業，是在逐漸深化、具體，并建構了一個縝密的道德觀的體系，具體說來，《周易》的道德觀主要有如下幾點：首先是為人要以成德為行。一個人的行為目的是什么?《周易》認為要看其是否合乎成就其德性。《文言》說：君子以成德為行，日可見之行也。這是說君子是以成就德性作為行為的目的的。一個人的行為是經常的，天天為人所看見的，所以要成德，成德的具體途徑是：學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之……君德也。(同上)力學以聚積才識，好問以明辨是非，以寬厚的態度待人，以仁恕的胸懷接物，做到這些，便是成就了德性，具備了君子應有的品德。
《象傳》說：山下出泉，蒙。君子以果行育德。《蒙卦》的卦象如泉水出自地下，可大可小，其作用有有利于人的一面，也有可能害人的一面，去害就利，就在于人的果決行動，因勢利導，否則就會漫浸害人，所以，要敏于行，在實踐中培育果決行動的德性。這是以成德為行的具體要求。同時以果決育德還要講究策略，按照《周易》的說法是：山下有風，蠱。君子以振民育德。(《象傳》)山下有風是《蠱卦》的卦象，山剛風柔，應該做到剛柔相濟，君子要有這種精神，以柔濟剛，振奮民志，以此為任，便是培養了德性。
以成德為行，并要以果行育德，以振民育德是人們具有道德的起點，即從小就嚴格要求自己，時刻想著自己的行為是否合乎道德規范，合乎者是君子，結果是吉利的，否則便是不好的，對于那些不能及時以成德為行的人，《周易》提出了告誡：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。(《象傳》)以儉德辟難是為《周易》道德觀的第二點，它的意思是：天與地不相交通，(事物沒有變化，死水一潭)這是否象，此時君子應以修德自養、避難保身為宜，切不可要求升官發財，自取災咎。這里實際是在講德性修行不夠，還不具備出世作為的條件而硬要有所去為，則結果是壞的、是兇的。這里向人們提出了在社會上有所為之前應以儉德辟難為前提。如果德薄而身居要位，其結果更壞。《系辭下》說：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公悚，其形渥，兇。’言不勝其任也。這段話清楚地告訴我們：德性淺薄而身居尊位，才智平庸而謀做大事，能力低下而擔負重任，這樣的人很少有不招來禍患的。象鼎折足，覆公悚，其形渥，兇一樣，為官者若德、才、智都不能勝其所任，定會造成殺身之禍。
以儉德辟難是對以成德為行的進一步補充。德薄而位尊……鮮不及矣是對那些德性淺薄而身居要位的小人敲響的警鐘。一方面行為目的如果不能成德，那就是否，就會招致災禍；另一方面，為官者要以儉德為先決條件，方能辟難，同時德、知、力三者不是并行的，無德有才而位尊，更要壞事，其結果定是兇的。可見德是首位的。從中不難看出《周易》的道德觀首先是對有所作為的人提出來的，對這些人的要求是嚴格的。對那些貪圖榮祿、為官動機不純的小人是深惡痛絕的。
不可榮以祿，是說對德性達不到要求的人不能使他榮顯得到爵祿。那么，怎樣才能達到要求呢?《周易·小畜》卦做了解答：君子以懿文德這是第三點。以懿文德就是先去完善自己的文德言行，再把握時機而動，做到大畜剛健，篤實輝光，日新其德。(《象傳》)即培養自己，做到剛健無私，篤實不浮，輝先相映，日日增進自己的道德修養。這樣才能不家食吉，利涉大川。(《大畜》卦辭)也就是成為國家棟梁，食君祿，而有所作為。
不家食吉，意味著完成了以成德為行并能儉德辟難而以懿文德了，也就是有所作為了。這以后更要嚴格要求自己，才能夠長久地保持美德善行，做到恒久有為。對此，《周易·象辭》說：水洊至，習坎，君子以常德行，習教事。以常德行是為《周易》道德觀之四。坎卦，上體為水、下體亦為水，重坎，前水至，后水又至，君子應體察這種不舍晝夜的流水精神，長久地保持美德善行，不斷地熟悉政教之事，以不斷地適應變化了的形勢，方能恒久有為；否則，不恒其德，或承之羞，貞吝。(《恒》九三爻辭)即不能長久地保持美德善行的人，人們必因他而承受羞恥。這樣的人若堅持不改，必有艱難險惡。《象傳》對此進一步議論說：不恒其德，無所容也。深刻地指出：不恒其德的人，天、地、人都不能容他。
以常德行，保持恒德的具體辦法是君子以反身修德(《象傳》)這是《周易》道德觀之五。《象傳》說：明出地上，晉，君子以自昭明德。光明出于大地之上，萬物昌盛，人們應該依據這種精神，自強不息，自我昭示固有的光明美德，以有作為于社會。所以君子以反身修德，也就是要反躬自省其行為的得失，通過修德以不斷完善自己，做到見善則遷，有過則改(《象傳》)，在進德方面很下功夫，一定會有孚惠心，勿問之吉，有孚惠我德。
《益》九五爻辭)也就是我有信于民，順民之心，不用問，一定大獲成功；民也信于我，順我之德，這樣一定會事業有成。
由以常德行到自昭明德，反身修德進而達到有孚惠我德之目的，這當中貫穿著自強不息的精神。天行健，君子以自強不息(《象傳》)，遂成為中華民族傳統文化中最為動人的樂章之一，這一精神，幾千年來，一直激勵著中國人民生生不息，奮斗不止。
以反身修德，并達有孚惠我德目的，標志著個人事業處于鼎盛時期，越是有作為、有成就的時候，就越要注意個人的道德修養，為此，《周易》提出了道德觀的第六點：忌居德，倡慎德。《象傳》說：澤上于天，央。君子以施祿及下，居成德則忌。又說：地中生木，升，君子以慎德，積小以高大。這里，《周易》旗幟鮮明地告誡為長人者在施恩惠于下屬時最忌的是居德自傲、盛氣凌人，應該由地中生出木苗，定會長高的《升》卦之象中悟出道理，吸取教益，慎于修德，積小德以成就高大。告誡為官者勿以惡小而為之，勿以善小而莫為。
慎德方能可久，可久則是賢人之德(《系辭上》)，能做到威望可久，方能培養出賢人的德性，這樣便會盛德大業至矣哉(同上)，日新之謂盛德，生生之謂易(同上)，日日更新，每天都有長進，活到老，修養到老，不斷增進自己的德性，這就是盛德，但這還不是極限，還要努力，進一步達到至德的境界。《系辭上》又說：廣大配天地，變通配四時，陰陽之道配日月，易簡之善配至德，至德是相當于圣人無過無不及的中庸，是道德的最高境界，是道德修養臻于盛極圓熟的標志。故此，盛德，至德是《周易》道德觀的最后一點。筆者認為，盛德、至德不單是對處于尊貴厚祿，握有大權的人說的，也是對一般的人，處在個人最鼎盛時期所做出的最一般的概括，因而具有普遍性意義。
怎樣才能修養到至德的境地?《周易》認為要通過研究易理去實現。尺蠖之屈，以求信也，龍蛇之蟄，以存身也，精義入神，以致用也，利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也(《系辭下》)。不難看出，精心研究易理的妙義，是為了致用，利用易道以安身心，會使德性更崇高。研究易理，利用易道是實踐《周易》道德觀的關鍵。
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