《論語 述爾》篇中孔子講：德之不修，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。由此可見，圣人擔憂的是人心不古、世風日下，擔憂的是人類道德水平的淪喪。這正是圣人仁愛之心的體現。
1、履(天澤履)為鞋、為踩，引申為實踐、實行。
道德修養入手之處在于身體力行、親身實踐。修身養性在于修理自己的缺點、弱點，努力實踐圣人的教誨。
履卦還有禮的意思，即孔子所講的非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動的禮，這是君子道德修養的基礎。
《禮記 曲禮上》中講：道德仁義，非禮不成夫禮者，自卑而尊人。
故孔子云：履，德之基也。
履卦（天澤）的錯卦為謙卦（地山），內心謙和、心平氣和才談得到有修養。同時也只有心平氣和才可以實行、實踐圣人之道。故曰：和而至，以和行。
2、謙（地山謙），心中容得下大山才稱得上謙虛，即人常說的虛懷若谷。
孔子云：謙，德之柄也。柄者，權柄、方法、手段之意。
沒有虛懷若谷的境界，難以學習美好的品質，難以吸收別人的優點，當然也就無法增益自己的道德水準。
謙虛的人能夠獲得別人的尊敬，能夠與人和平共處。故曰：尊而光。
謙卦初六象辭曰：謙謙君子，卑以自牧也。
在基督教《圣經》馬太福音第五章第三節的登山寶訓中耶穌講：虛心的人有福，因為天國是他們的。
由此更可以看到，修道的人必定是一個謙卑的人。
3、復（地雷復），回歸、回復、反省之意。
道德修養的根本在于能夠隨時反躬自省，不斷的檢討自身的缺點錯誤。
故復卦初九爻辭曰：不遠復，無祗悔，元吉。
《論語》中曾子講：吾日三省吾身。
孔子贊嘆顏回（孔子最得意的弟子）：不遷怒、不二過。
知錯即改，不再犯同樣的錯誤，是非常難能可貴的，是具有高度的自制力、警覺性的體現，是內在精神境界時時刻刻處于清醒狀態的體現。古人云：知錯能改，善莫大焉。
沒有反躬自省的精神是無法修身養性的。知錯不改，甚至文過飾非，在錯誤的路上越走越遠、越陷越深，那就非常危險了。那就失去了道德修養之根本。故此，孔子講：復，德之本也。
小而辯于物。不放過任何一點細小的過錯，對自己真誠，才能夠反躬自省，不斷的進步。
《中庸》講：誠者，勿自欺也。就如同現代人所講的，騙得了別人，騙不了自己。
故曰：復，以自知。進步不進步，我們自己心里最清楚，最明白。
以上履、謙、復三卦所講的道理是因果遞進的關系，宋代陸九源講：得罪于《履》，得罪于《謙》，難以言《復》矣。沒有履卦的禮與踐行，無從考察是否謙虛；沒有謙虛與實踐的功夫又如何談得到反躬自省，如何做到知錯能改。
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