上海電視臺的老娘舅，是一檔受歡迎的調解民間糾紛的節目。它能情理兼顧，重在普及法律與道德。
一些家人、親戚之間的房屋、財產糾紛，頭緒紛紜，關系錯綜，公說公有理，婆說婆有理，或面紅耳赤，氣急敗壞，或號啕大哭，淚下如雨，千頭萬緒，各爭高下；但是，在老娘舅的條分縷析之下，以法律為準繩，以情理為經緯，以和解為要義，常常如理亂絲，漸漸的就有了頭緒；又如冰雪之遇暖春，逐步地化解了對立情緒，結果，往往在水到渠成的關鍵點上，老娘舅提出調解方案，雙方各讓一步，調解成功，達到皆大歡喜、或者至少大致滿意的效果。
其實，禮之用，和為貴，從歷史上看，求得爭訟的和解，一直是中國傳統文化的一個獨特的亮點。孔子說過：聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!追求和諧，至于無訟，這是儒家的一種高尚理想。孔子此語的思路，源自《周易·訟卦》，卦辭中說：訟，有孚，窒惕。爭訟者即使有理有據，在爭訟過程中，也會處于一種窒息、憂惕的氣氛中。
打官司必有勝負。爭訟的雙方，未知后事如何，自然不免窒惕。即使勝負已分，勝者擔心敗者報復，敗者則處心積慮于重新扳回局面，爭訟的不安，像魔鬼附身一樣，長期難于休寧。特別是親人之間，即使官司勝利了，親情也就永遠結束了，那就會窒惕永存了。
《周易·訟卦》的九五爻與上九爻，非常有趣地唱了個雙簧。九五爻說：訟，元吉，官司贏了，大吉大利。緊接著的上九爻卻說或錫之以鞶帶，終朝三褫之。鞶帶，官服，象征官職。打官司贏來的官職，最終還是要丟掉。儒家學者在《象傳》(傳說為孔子所寫的對于《周易》的經典解釋)中解釋說：以訟受服(得官)，亦不足敬也。
《史記·周本紀》中，記載了虞、芮兩國爭地，去找周文王(當時還是諸侯西伯)評理的故事。兩位國君剛剛進入周國境內，看到耕田的人們，相互讓道；行路之人，都讓年長者先走。這一看，心中就自覺慚愧了，兩人相與說：我們所爭的，正是周人所恥于做的事情啊!我們見了西伯，豈不難為情嗎!于是兩位君主回國，相互謙讓，這塊地就成了無主土地。人們稱之為：間原。間原者，兩國之間的無主原野也。
我們現在的報刊上，常常講到六尺巷的故事，其實，六尺巷源于間原，間原的思路則又源于《周易·訟卦》。《周易·訟卦》的指導思想，則出于《周易》的和諧哲學。孔子在《易·系辭》中，概括《周易》的核心思想為陰陽合德，即，矛盾雙方的依存與和解；宋代哲學家張載總結中國傳統的辯證法的特點說：仇(對立面雙方)必和而解。強調和解，是中國傳統的辯證法有別于西方辯證法的一個根本特點。
《易·系辭》中有一句深刻的大白話：百姓日用而不知。從陰陽合德到耕者讓道、行者讓路，再到間原、六尺巷，在日常社會生活的背后，其實是處處滲透著哲學的。
在過去的若干年中，批判傳統文化，批判儒學，斗爭哲學盛行，其流風余毒則是敗壞了社會風氣。有時候，一點小糾紛，都能發展到死人失火的程度；學生殺同學、學生殺老師，或者是為了一點雞毛蒜皮的日常糾紛，忽然就怒從心中起，惡向膽邊生；或者是自以為是，漠視法律，逞一時之忿，忘其身以及其親，眼睛一眨就成了罪大惡極的殺人犯。更多的糾紛，則是在親人、親戚、鄰里之間，爭氣、爭財，動輒法院相見；法院判下來后，不服氣者則又動刀動槍。這同樣是一種百姓日用而不知，只不過是斗爭哲學的日用而已。
有識見的政治家、思想家、教育家，往往就是善于將高明的哲學思想化為百姓的日常生活的智者。倡導建立和諧社會，斗爭哲學漸次消歇，和諧哲學漸次復歸，這應該是個大趨勢。所以，我把《老娘舅》節目的出現，看成是一種和諧哲學的具象化，看成是優秀中國傳統文化的回歸。質之識者，以為何如?
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