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無妄
無妄：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
無妄：很通順，利于占問。如果違背正道有災害產生，不利于有所行動。
初九：無妄往，吉。
初九：不違背正道行動，吉。
六二：不耕獲，不災畬，則利有攸往。
六二：不耕種而想收獲，不墾荒而想種熟田，則應外出經商。
六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
六三：不違背正道而產生災害，像牛丟失被過路人撿到，就是丟牛邑人的災害。
九四：可貞，無咎。
九四：可以占問，沒有過錯。
九五：無妄之疾，勿藥有喜。
九五：不違背養生之道而得的疾病，不用治療就會痊愈。
上九：無妄行，有眚，無攸利。
上九：不違背正道行動，（違背正道行動）有災害，沒有什么好處。
妄，胡亂、違背。無妄，就是不違背天命行事。
《易經》成書的年代，天被認為是有意志、有感情的，是人格化、神靈意義上的天，不僅能給予人類以生命，而且根據人之德行如何決定對人的保佑或懲罰，決定人的壽命的長或短等。到了西周末年以后，隨著周天子權威的失墜，人間天子的保護神——天的神性、至高無上的地位和權威也逐漸受到懷疑；同時，隨著農業生產在社會經濟中地位的提高，土地的重要性越來越受到重視，產生了尚土觀念，天與地逐漸成了一對對等的概念。與之相應的是，天的內涵中自然屬性逐漸增多。到了《老子》中，則干脆以道代替原來神靈意義的天作為宇宙的最高本體，提出了天道自然的思想，如《老子》二十五章中云：
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
《老子》中道的概念的提出，在中國古代思想史上意義重大，它使原來主宰世界的上帝、鬼神的權威失去了光彩，基本上粉碎了天命觀念。
如果說將天解釋為神靈意義的天，要求人們不違背天命是迷信的，是不可取的；那么，當天被道取代，天的內涵置換為道、自然以后，無妄也就是要求人們不違背自然規律，就是一種唯物、進步的思想了。
無妄：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
無妄：很通順，利于占問。如果違背正道有災害產生，不利于有所行動。
其，表示假設，如果的意思；匪，非。正，與妄相對、相反，指自然、社會規律的正道。眚，指主觀原因造成的災害，如《周易程氏傳》中解釋：災，天災，自外來；眚，己過，由自作。
本卦論述的主題是無妄，即不能違背自然、社會規律的正道行事。思想、行為合乎自然、社會規律，就不會犯錯誤或少犯錯誤，因此說元亨，利貞。反之，違背自然、社會規律的正道行事，就會動輒得咎、四處碰壁、招致災害，不利于有所行動，因此說其匪正有眚，不利有攸往。
《商書•太甲中》云：天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。對于自然災害，人們往往難以防范，但也應盡量去防范；如果是主觀原因導致災害，甚至是明知故犯，那就是不可饒恕的，理應受到懲罰。所以卦辭特別指出：其匪正有眚，不利有攸往。
初九：無妄往，吉。
初九：不違背正道行動，吉。
往，前往，指行為、行動。不違背自然、社會規律正道行事，能夠實現主觀與客觀的相互符合，在行為上達到預期的目的，因此說吉，《象》說無妄之往，得志也。
六二：不耕獲，不災畬，則利有攸往。
六二：不耕種而想收獲，不墾荒而想種熟田，則應外出經商。
災（ｚī），初開墾的新田，此處用作動詞，指開墾新田。畬（ｙú），耕種三年后的熟田，此處也用作動詞，指耕種熟田。不災畬，就是說不墾荒而想種熟田。
一般來說，要想收獲須先耕種，要想種熟田須先開墾新田。正如《商書•盤庚上》所云：若農服田，力穡乃亦有秋。……惰農自安，不昏勞作，不服田畝，越其罔有黍稷？意思是說：像農民種田，只有辛勤地耕作才會有收獲。……懶惰的農民習慣于安逸，不辛勤地耕作、從事田間勞作，哪里會有收獲呢？又如《周書• 大誥》中云：厥父災，厥子乃弗肯播，矧肯獲？意思是說：他的父親開墾了田地，而他的兒子卻不肯播種，哪里還談得上收獲呢？因此，孤立地看，不耕獲，不災畬是不合乎一般規律、常理的，是異想天開的妄想、幻想，更談不上致富了，正如《象》中說：不耕獲，未富也。但如果用全面的、聯系的觀點看，不耕獲，不災畬也不是沒有可能的，如外出經商賺錢后，可以購買糧食、雇人墾荒、購置熟田，也可以達到不耕獲，不災畬的目的，因此說不耕獲，不災畬，則利有攸往。反映了周人對經濟規律的認識，這是難能可貴的。
六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
六三：不違背正道而產生災害，像牛丟失被過路人撿到，就是丟牛邑人的災害。
無妄之災，不違背正道而產生的災害，也就是意外之災。或，可能。系，捆綁，引申為應驗。行人，即行路之人。之，是得的前置賓語，指牛。
不違背自然社會規律的正道行事，一般來說是無害的。但這也不是絕對的，一般之中也有偶然，也就是意外之災。例如，牛丟失了，被過路人撿去就屬于這類情況。這種事情在日常生活中常見。如上所述，無妄之災的災有別于卦辭其匪正有眚的眚，前者是由于客觀因素導致的，而后者是由于主觀因素造成的。
九四：可貞，無咎。
九四：可以占問，沒有過錯。
這一條爻中只有斷占詞，而沒有敘事詞。但結合全卦的宗旨來看，可貞，無咎的前提是無妄。爻辭的意思是說，能夠遵循自然、社會規律行事可貞，無咎。
九五：無妄之疾，勿藥有喜。
九五：不違背養生之道而得的疾病，不用治療就會痊愈。
藥，用作動詞，用藥物治療；有喜，病愈的意思。
中國古代醫學在比類取象的思維方式下，在天人合一的思想觀念指導下，以陰陽、五行、氣等主要概念構建起來的中醫理論體系，在人的心身與自然、社會活動各方面建立起廣泛的聯系，將人的生命狀態與整個自然和社會環境聯系起來加以考察，強調人的養生要與自然規律協調一致。如《素問•四氣調神大論》中在分別論述了春、夏、秋、冬四時的氣候特點，指出人在養生上應該注意的事項以后，說：
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