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例如曾子、顏回就是這樣的人。《論語•學而》篇載：曾子自述說，他每天都要在以下方面多次進行自我反省：為他人籌劃事情是否盡心了？與朋友交往是否守信用？老師傳授的學業是否溫習過了？《系辭》中載：孔子稱贊學生顏回說：姓顏的小子，差不多是一個近乎完美的人了吧？有不對的地方，未曾不知道改正。
六二：休復，吉。
六二：喜悅地返回，吉。
休，喜悅。休復是說人外出辦事，喜悅地返回。
六二對應《干》九二。《干》九二說見龍在田，利見大人，《象》說見龍在田，德普施也，表明經過一定時期的修德養能，品德、才能已經可以廣泛地推行，因此說吉。《象》說休復之吉，以下仁也，這是承初九而言。初九認識到自己的不足，進一步修德養能，逐漸接近于仁的品德修養目標，正是子夏所說的博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣（《論語•子張》）。
六三：頻復，厲，無咎。
六三：皺著眉頭返回，危險，沒有過錯。
頻，頻繁。也有人認為頻通顰，是皺眉的意思，也能講得通。
頻復是說人外出辦事，事情辦得不順利，皺著眉頭返回。比喻陽氣在回復的過程中遇到麻煩、不順利。
六三對應《干》九三。在《干》卦中我們說到，陽氣的回復到了這一階段，不是一帆風順、直線上升的，而是在與陰氣反復交爭、較量中曲折上升的。引申到人事之中，表明事情也不會很順利，需要加倍努力，正如《干》九三爻所說君子終日干干，夕惕若，如此雖厲而無咎。本爻也是同理，所以連斷語厲，無咎也與《干》九三一樣。
六四：中行獨復。
六四：半路獨自返回。
既然說中行獨復，意味著同時外出的不止一個人。同時外出，有返回的，有不返回的。爻辭以此比喻陽氣有回復的時候、有不回復的時候，這也與《干》九四寓意一致。
《干》九四中說或躍在淵，無咎，《象》說或躍在淵，進無咎也，其中或為不定之辭，透示出陽氣有回復、不回復兩種可能性。在自然界中，陽氣該回復的時候就回復，這合乎正常的陰、陽循環之道，正如《象》說中行獨復，以從道也。反之，陽氣不能按時準確地回復，那么四時失序，天災接踵而至。爻辭中雖然未明言吉、兇，而吉、兇自在其中。
六五：敦復，無悔。
六五：按時返回，沒有悔恨。
敦，信，引申為按時。《老子》中云：敦兮其若樸。其中的樸是道的一種比喻，敦是對道特征的一種描述。敦復表面意思是說，人外出后按時返回。實際上比喻陽氣能遵循自然規律及時、準確地回復。
至此，陽氣經過初九的不遠復、六二的休復、六三的頻復、六四的獨復，最終及時、準確回復到位。
六五對應《干》九五。如同《干》九五飛龍在天，利見大人一樣，陽氣完全回復以后，表明人的品德、才能蓄積到了足夠的程度，可以有所作為了，所以說無悔。
上六：迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。
上六：迷失道路不能返回，兇，有災害。出兵作戰，最終大敗。因為其國君而導致兇險，以至于十年之久不能夠征伐。
迷，迷失道路。災眚，災害。以，因為。克，能夠。迷復表面意思是說，人在行路時迷失方向。實際上是比喻陽氣回復到極點后不能向陰氣轉化。
陽氣的回復到了上六，達到了頂點。陽極生陰，再發展下去，就應該向陰轉化了。反之，也是不符合陰、陽循環之道。
從人事的角度講，陽氣至極而不能向陰轉化，如同人自恃強壯，驕傲自滿，一味恃強用壯，知進而不知退，因此說兇，有災眚。以興兵作戰為例，驕兵必敗，所以說用行師，終有大敗；因大敗元氣大傷，一蹶不振，以至于十年之內再無力興兵作戰，因此說至于十年不克征；國君是軍隊的最高統帥，是否興兵作戰，最終取決于國君，因此又說以其國君兇；《象》說迷復之兇，反君道也，也把兇的責任歸咎于國君違反為君之道。
本爻對應《干》卦上九。《干》卦上九說亢龍，有悔，本爻中恃強用壯、窮兵黷武的國君正是這樣一位亢龍！
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