江蘇連云港將軍崖大頭禾人圖。植物之仁與道德之仁的功能在這里得到統一更耐人尋味的是，仁本是儒家思想體系中的核心概念，其宗旨是愛人、生生。由于植物果實的再生的功能與仁的道德功能相似，所以后來也將植物果實稱為仁，也從植物果實的再生功能角度闡發仁的含義，如《上蔡語錄》中說：桃李之核可種而生者，謂之桃仁杏仁，有生之意，推之而仁可見矣。這樣，就將植物的果實之仁與抽象的道德之仁聯系在一起。繼仁的概念之后，子思又提出了誠的命題，與仁珠連璧合、交互輝映。《中庸》中說：誠者，天之道；誠之者，人之道。所謂的誠從植物的角度而言，就是植物籽粒的飽滿；從人的道德的角度而言，就是指美德的充裕。如同植物之仁 使宇宙充滿生機與活力一樣，道德之仁使人類社會充滿生機與活力。正如楊向奎先生《〈易經〉中的哲學與儒家的改造》一文中說：孔子以宇宙生生不息為仁，子思以宇宙之充滿生物為誠，這仁與誠的命題，仍然具有道德哲學的全部含義，它是人生‘本體’，沒有仁便不能成生。這樣一來，《剝》上九一陽的碩果，不僅是植物再生的種子，也是宇宙萬物再生的種子。
更多易經二十三“碩果”-宇宙生生的種子(2)的相關文章請關注紫微府！
本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/48063.html
