圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉！以斷其吉兇，是故謂之爻。
言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也，擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。
鶴鳴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身加乎民；行發乎邇見乎遠；言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？
同人。先嚎啕而后笑。子曰：君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。
初六，藉用白茅，無咎。子曰：茍錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也！夫茅之為物薄而用可重也。慎斯術也。以往，其無所失矣！
勞、謙。君子有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者！至恭以存其位者也。
亢龍有悔。子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
不出戶庭，無咎。子曰：亂之所生也，則言語以為階，君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。
子曰：作易者其知盜乎？易曰：負且乘，致寇至。負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：負且乘，至寇至。盜之招也。
現在再重復一下象與卦：
什么叫象？象是象征，象一樣東西、一個圖案，后世加一個人旁，變成了照像的像。在本章里孔子講道：圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象，就是叫做象。
卦是什么意思呢？我們老祖宗畫八卦，卦是代表一個象征性的意思，代表一種東西、一種情狀，代表宇宙萬有事物的現象，這就是卦。
無所在無所不在
圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
圣人有以見天之下賾，賾就是奧秘。宇宙中有個奧秘，有個看不見的東西、看不見的功能。我們知識上要了解它，并不是眼睛看到了，而是智慧上知道了，這就是見。宇宙間那個看不見、摸不著的東西，有一種力量，這種力量我們用什么方法來說明它、表示它呢？而擬諸其形容。擬就是理解到了形而上的復雜功能，當它將動未動的時候，像我們開關電燈，當我們的手摸到這個開關，將要按下還未按下時，亮光將要出來還沒有出來的剎那之間，可以說是由這個形而上的能，轉變為形而下的萬有之用，動而未動那個空、有之間，而擬諸其形容。就是這樣，了解它那種形象，所以畫卦以象其物宜，以便大家研究、了解這種卦象的符號邏輯。這個符號代表了萬事萬物，這就是所謂的象其物宜，也可以說是差不多，有一點象，很象的意思。這句話很重要！是故謂之象，這樣一個卦就叫卦象。
由這幾句話，我們就可以理解到：一切的宗教、形而上的道，或都是萬物的主宰，同形而下的關系，最高的形容說法，只能達到象其物宜，就是說差不多而已，沒有百分之百。所以古時釋家翻譯過來的佛，也可以說是一種卦象。佛就是如來，如來就是代表修道有成就的人。他已經達到了生命與宇宙合一的境界，那就是佛，就是如來。更明白地說，如來就是好像來啦。來了沒有？沒有來。去了沒有？沒有去。不來也不去。所以佛家的《金剛經》說：無所從來，亦無所去，是名如來。
其實，其他的宗教也是一樣。你問上帝在哪里？它會告訴你，上帝是無所在，無所不在的。教人聽了以為這就是上帝，這就是道。尤其那個神父傳教時的表情：啊！萬能的主啊！上帝呀……臉仰著，眼閉著，兩臂向上張開：啊！無所在！無所不在！那個動作就是象其物宜。實際上無所在，根本就不在這里；無所不在，就是說本來就在這里沒有動過。那兩句話不是說了等于沒有說？但是佛也是這么說。其他宗教也是這么說的，大家硬把它套上一個神的外衣，已經等而下之了。所以我們老祖宗這個文化，將宇宙最初這個功能的奧秘，變成萬有的作用，這中間只用四個字來形容它，大家要特別注意，就是象其物宜。
所以《易經》的卦，究竟代表了什么？它是個符號邏輯、通用的符號邏輯、廣泛的符號邏輯，可以適用于萬事萬物。譬如說我們現在日用科學的聲學、光學、化學、電學，乃至生物學、遺傳學、醫學等等一切，始終沒有逃出我們老祖宗《易經》的范圍。昨天晚上我為了查一個遺傳學上基因變化的問題，結果發現終究還是六十四，沒有超過八八六十四卦這個范圍。當時我看了以后，又是一種感慨。化學的公式，也是六十四位；醫藥上我教他們畫那個跟烏龜殼一樣的，也沒有超過六十四位，很怪很怪的問題。我們老祖宗怎么知道的呢？但是這些東西，都是象其物宜。所以我們算命呀、看相呀、看風水呀，算得最靈最靈的，也不過是象其物宜，差不多而已，不會百分之百的。
換句話說，我們今天坐在這里的各位，是不是上個星期上課時的各位呢？上星期的你，是不是今天的你呢？都不是的，因為你分秒都在變。雖然你覺得現在還坐在這里，你還是你，但你已經不是昨天的你，更不是上個星期的你了。《莊子》里就有交臂非故的話。兩個人對面走來，當他們交臂而過的一剎那，便已經不是原來的兩個人了。天地間的事物，分秒之間都在變化。交臂非故，手臂這樣揮一下，再揮一下，第二次便已經不是第一次時的那一揮了。所以事物的變化，只是象其物宜而已，沒有真正的相同，是故謂之象。好了，如果我們要考試問伏羲氏，為什么要畫八卦？答案就是：圣人有以見天下之賾。圣人們希望來了解宇宙的奧秘，而擬諸其形容，想把它形而上不可見、不可知、無聲無象的功能表示出來，象其物宜，跟原來的差不多，是故謂之象，所以就叫做象。
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