易學典籍，浩若煙海，易學人物，代有才出。更為值得一說的是，由于中國的傳統文化系統性、關聯性、基因性都很強，學問兼通、文化相融，很難象西方那樣過于具體的分類，基于傳統以及走到現代的具項分類，言文則為文學家、言史亦為史學家、言詩又亦為詩人。因此，中國古往今來的哲學家、文學家同時又是易學家、政治家;又尤可是詩人。君子不器一直是文化傳統和文人士子的追求，因為他們執道而馭器，不可以單一類別觀立。本文要說的范仲淹，也是這樣一個人物。古往今來，人們大都將他歸于文學家、政治家范疇，這是因為他的文學、政治功業大有可圈可點之處，從我們易學范疇而言，范仲淹可堪稱為易理學家；再換而言之，由于他對易理的研探與闡發，從而奠定他文學家、政治家的思想基礎。
范仲淹（公元989─1052年）字希文，逝后溢文正。他少年喪父，其母改嫁他隨遷，飽受生活艱辛之苦。年少的范仲淹素有抱負，忍饑耐寒，勵志讀書。史料《湘山野錄》、《宋史?范仲淹傳》記載他經常煮一鍋粥飯，冷卻后用刀剁成四塊，再加點咸菜就作為一天的飯食。以糜粥繼之，人不能堪，仲淹不苦也。刻苦向上的范仲淹終于在宋真字大中祥符八年（1015年）中了進士，時年二十七歲的他從此走上仕途。
范仲淹一生任過樞密副使、參政知事、陜西四路宣撫使，知洲等職并守邊塞數年，他博學多才，文武兼能，堪稱北宋朝廷的棟梁之才，在易學上，他也探頤索隱，闡述發微將易學和經邦濟世的儒學相結合，以易學講儒家學說的義理，從而開創了宋代儒家義理易的先河。《宋史?范仲淹傳》稱：（范仲淹）泛通六經，尤長于《易》。在易學上，范仲淹有專門的著作，名為《易義》，在這部著作中，他側重對易學中的二十七卦進行闡發和詮釋，思想觀點與儒家學說一致，不求字詞的講述，而側重于《易》的大義。如：在釋家人卦他言：家人陽正于外，陰正于內，陰陽正而男女得位，君子理家之時也。明乎其內，禮則著焉；順乎其外，孝悌形焉……圣人將成其國，必正其家。一人之家正，然后天下之家正……。又如在闡釋升卦時說：升，地中生木，其道上行。君子位以德升之時也……圣人曰躋其德而至于大寶，賢者日崇其業以成公，以順而升，物不距矣……。如上精辟之見解，著中可見。圣人之德，居乎誠而不遷，君子學而知其仕，欲不可縱，斯止矣等。
易道和文道素有淵源，劉勰的《文心雕龍》大可說是以易道載文道所著，這是我們今后將要談到的一個話題。古往今來，文中見易的例證屢見典籍著述，又多見雅詩妙文，范仲淹的一篇妙文《嚴先生祠堂記》可謂文中見易，文易交融。
范仲淹可謂一個文武全才的人物，既守邊又能行文賦詞，留下了膾炙人口的篇章讓后人吟誦，欽佩不已。千古名篇《岳陽樓記》出自先生筆下，其先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的名句成為文人志士以心憂國、以身報國的人生志向和追求。戎邊時所作的塞下秋來風景異……四面邊聲連角起之詞流傳后世，使人頓感秋風金戈錚錚、鼓角烽煙相振的悲壯蒼涼。對范仲淹的文章早有欽愛，《嚴先生祠堂記》也是欽愛中的一篇。尤為重要的是，文中以易托人，引易喻人，讓人尚思而回味。
此文寫的是對嚴光（嚴子陵）的祠堂記，對先生的高風亮節及生平以示緬懷。嚴光史有所載，少年時與漢光武帝同學，光武帝登位后思其賢遍尋，終于尋到，寢時與嚴光同臥敘舊談道，嚴光在假寐時將腳放在光武帝肚子上，帝也不責怪，并許以高宮挽留他，嚴光堅辭不受復歸于江湖。范仲淹在任嚴州知州時，因崇慕和追憶嚴光，特建祠堂并作記文以緬懷。饒有意味的是文中以易學中兩卦的爻辭來喻光武帝和嚴子陵，足見古文筆法中的襯映之法。如在《蠱》之上九，眾方有為，而獨不事王侯，高尚其事。先生以之。在《屯》之初九，陽德方享，而能以貴下賤，大得民也。光武以之。這是易卦《蠱》上九和《屯》初九的卦爻辭，各引一而用以托嚴光陵和光武帝的行為境界。嚴光是眾方有為，而獨不事王侯，漢武帝是陽德方享，而能以貴下賤。文中進而言之：蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外……而使貪夫廉，懦夫立……。
記起我始讀此文時尚未深涉易學，但文中末句卻讓我印象始終如新，這就是文中末句對嚴光的評價：云山蒼蒼，江水殃殃，先生之風，山高水長。
作為開蒙了儒家義理學的一位大家，范仲淹在易學的研究上不可謂不有獨見性，他的易學思想，啟蒙了后學，得到了傳承并進一步發揚光大，作為他的晚輩，北宋引易立論開創理學的鼻祖周敦頤---濂溪先生從范仲淹的思想中受到了很大影響。史籍《宋元學案》特將周敦頤列為范仲淹的高平講友，揭示了他們思想傳承并相似的一面。
范仲淹既是一位忠心報國，勤于政務的政治家，又是一位感懷豐沛，精神高潔的文學家，更是一位闡奧發微，研理致用的易學家。在易學研究、整合、提升，和儒家思想融匯上他付諸了艱辛努力。在易學的著述發面，除了前文所提到的《易文》外，他還著有《四德說》《干為金賦》 《易兼三材賦》，《窮神知化賦》，《天道益謙賦》等易義思想之說，還著重對一些哲學本體論和認識論的有關問題進行了洞旨。
《易》系辭曰立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，針對這個命題他作以深入闡發：若乃高處物先，取法乎天，所以顯不息之義……又若卑而得位，下蟠于地，所以取沉潛之體，擬廣博之義……剛而上者宜乎主，柔而下者宜乎臣……察道長道消之際，見屈伸。此立人之道也，教仁義而有倫。再如，對三才之道他作了三位一體的闡發，認為通彼天、地、人謂之《易》等等，這些充滿儒家觀點的易學思想，為后世漸發漸興的理學進行了開蒙。
先生之文，高妙思廣，先生之易，千古流芳，先生之風，山高水長。作為后代子孫，瞻先生之行之風難以望其項背，仿先生大作《嚴先生祠堂記》之文詞對先生加以贊譽，實為勉強，聊表敬意。
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