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剝
剝：不利有攸往。
剝：不利于有所行動。
初六：剝床以足，蔑貞，兇。
初六：剝蝕床到了床腳，不用占問，兇。
六二：剝床以辨，蔑貞，兇。
六二：剝蝕床到了床板，不用占問，兇。
六三：剝之，無咎。
六三：剝蝕床，沒有過錯。
六四：剝床以膚，兇。
六四：剝蝕床到了人的皮膚，兇。
六五：貫魚以宮人寵，無不利。
六五：很多的女人中，宮女因為能夠接近帝王而被寵幸，沒有不利。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
上九：碩果沒有被剝食，君子收獲到一大車的果實；（碩果被剝食），小人靠吃薺根度日。
剝，腐蝕、剝落。從卦象上看，卦象坤下艮上，五陰爻在下，一陽爻在上，呈五陰進逼一陽之勢，剝是指陰剝陽。
剝：不利有攸往。
剝：不利于有所行動。
從人事上說，陰象征小人，陽象征君子。五陰進逼一陽，象征小人進逼君子。小人之勢囂張，君子之勢式微，大有陰霾壓城、眾芳蕪穢的感覺。這種形勢對君子是極為不利的，君子暫時是難以有所作為的，因此說不利有攸往。例如，戰國時期的楚國，在楚懷王、楚襄王、上官大夫靳尚、懷王寵姬鄭袖、令尹子蘭等一班昏君、小人同流合污的政治環境中，屈原雖懷滿腔救國之志，屢遭誹謗、猜疑、排擠、迫害，郁郁不得志，最后只能自沉于汨羅江以明志。
本卦卦象像一張床的形狀，所以初六至六四皆取床象，通過床由下而上被剝蝕比喻陰對陽的步步進逼。
初六：剝床以足，蔑貞，兇。
初六：剝蝕床到了床腳，不用占問，兇。
以，及、到。蔑，不、沒有。
陰濕之氣過度使人生病，不利于健康。陰濕之氣生于地，床的作用就在隔離陰濕之氣。床腳是床與地面接觸的部分，初六為第一陰爻，因此取象于床最下部的床腿與之對應。床腿被剝蝕，表明臥室中陰濕之氣過重，所以不用占問就知道其結果是兇。
六二：剝床以辨，蔑貞，兇。
六二：剝蝕床到了床板，不用占問，兇。
辨，通牑，床板。六二爻位高于初六，所以取象于床板。陰濕之氣剝蝕床到了床板，其嚴重性比初六的剝床以足又進一步，同樣也是不用占問就知道其結果是兇。
六三：剝之，無咎。
六三：剝蝕床，沒有過錯。
之，聯系上下文看，也是指床。同樣是床被剝蝕，初六、六二、六四都說兇，而此爻卻說無咎，為什么？結合卦象看，六三雖然被消剝成陰，但它本身以陰爻居陽位，同時又與上九之陽相應，這也就意味著有復陽的可能。一旦時機來到，就可以陰退陽復，所以說無咎。《象》說剝之無咎，失上下也，就是說六三與它之下的六二、之上的六四本來就格格不入，在本質上不是同類。
六四：剝床以膚，兇。
六四：剝蝕床到了人的皮膚，兇。
膚，《說文》解釋說：膚，皮也。有人認為是指床面，也有人認為是指人的皮膚。六二中已經說剝蝕床到了床板，所以膚理解為人的皮膚，比較符合床象與爻位的對應規律。
其實，這兩種不同的解釋也并不矛盾。床的作用在于供人休息、睡覺。床面與人身最為貼近，人睡覺時皮膚免不了要與床接觸。床面被剝蝕，睡在上面的人的皮膚自然也會被剝蝕。由剝蝕床進而剝蝕睡在床上之人的皮膚，會導致疾病產生，因此《象》說剝床以膚，切近災也，那自然是兇了。
六五：貫魚以宮人寵，無不利。
六五：很多的女人中，宮女因為能夠接近帝王而被寵幸，沒有不利。
貫魚就是成串的魚。東漢畫像石上的關雎求魚圖六四爻中已經說到剝床以膚，圍繞床已經沒有再可以取象的了。所以六五爻辭中切換了物象，以魚象征、比喻眾陰爻。
魚是生活于水中的陰類生物，與女人在陰陽屬性上同為陰。又因為魚尤其是雙魚的形狀與女性外生殖器相似，并且魚腹多子，生殖繁衍能力極強，所以在古代文化中，魚成了女人的象征和比喻。如《詩經•召南•關雎》中云：關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。以關雎鳥在河邊捕魚比興君子追求心目中的淑女。又如《詩經•陳風•衡門》中云：豈其食魚，必河之魴？豈其娶妻，必齊之姜？吃魚難道一定要吃河中的魴魚？娶妻難道一定要娶齊國姓姜的女人？也是以魚比喻女人，以吃魚比娶妻。
魚象征女人。《剝》卦卦象中五陰一陽，其中五個陰爻象征眾女，所以六五爻辭又把眾女比做成串的魚。諸陰爻之中，只有六五與上九爻距離最近，這就好像眾多的女人中，只有宮女能夠接近君王而受到寵幸一樣。古代的君王，一個人擁有眾多的嬪妃，難以普施雨露。嬪妃能夠沾溉君王的雨露是一件幸事，所以說以宮人寵，無不利。如唐朝的武則天，起初只是一名宮女，因得到李世民、李治兩代君王的寵幸，并最終被李治立為皇后。可以說是以宮人寵的典型。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
上九：碩果沒有被剝食，君子收獲到一大車的果實；（碩果被剝食），小人靠吃薺根度日。
碩，大。碩果，就是大的果實。食，在此用做動詞，吃的意思。得輿，指收獲一車的糧食。廬，帛書《易經》中作蘆，《說文》：蘆，蘆菔也。一曰薺根。
《剝》初六至六四，皆取象于床。到了六五，切換了物象，以魚象征、比喻陰爻、女人。到了上九，又切換了物象，把上九一陽比做碩大的果實。
孤陰不生，獨陽不長。陰、陽既相互對立，又相互依存。本卦中只有上九一爻是陽爻，如果上九一陽也被剝落，那么陰、陽之間失去了轉化的可能，將會產生孤陰不生、萬物消亡的可怕局面。爻辭中以碩果比喻上九，進一步說明這個道理。
俗話說：寧可餓死爹娘，也不吃種子糧。收獲了果實以后，首先要把那些子粒飽滿的果實挑揀出來，作為來年再生的種子。無論生活多么艱苦，種子糧是不能輕易作為口糧吃掉的。留得種子在，不怕沒飯吃。只要有種子，來年再種植，可以繁殖、收獲更多的果實。明白事理的君子能夠認識和做到這一點，因此說碩果不食，君子得輿；反之，小人不明此理、不顧后果，把種子糧也吃掉了，往后的日子也只有靠剝食薺根之類維持生活了，因此說小人剝廬。
以人事而言，上九一陽象征黑暗政治環境中一點正義、進步的力量。山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。雖然政治黑暗，但只要這點正義、進步的力量尚存，終有一天會出現柳暗花明的轉機。反之，如果這點正義、進步的力量也被剝落，那就萬劫不復了。
因為果實有再生的功能，所以在古代文化中常以果實比喻性愛、生殖、婚姻。如《詩經•召南•摽有梅》中云：摽有梅，其子七兮；求我庶士，迨其吉兮。 ——這是以楊梅的多子比興男女兩性之愛。又如《詩經•唐風•椒聊》中云：椒聊之實，蕃衍盈升；彼其之子，碩大無朋。——這是以花椒的果實累累比興懷孕的婦女。
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