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易經二十論觀察的藝術與方法(2)

解夢佬

據上,一個姓所代表的是一個宗族。爻辭觀我生就是說觀察我宗族內部的情勢。宗族內部的力量是成就一切事業最基本、最可靠的力量,因此要想有所進取、有所成就,首先要觀察自己宗族內部的情勢,以確定正確的方針策略,正如《象》說:‘觀我生,進退’,未失道也。

六四:觀國之光,利用賓于王。

六四:觀察一個國家政治、經濟、文化等各方面的綜合情況,以利于決定是否臣服于其君王。

在現代漢語中,似乎很難找到一個與觀國之光的光意思相當的詞匯,觀光與觀風的意思差不多,指一個國家中政治、經濟、文化等各方面情況的一種綜合反映,給人的一種整體感覺和印象。賓,用作動詞,是做客、臣服的意思。

古語云:良禽擇木而棲,良臣擇君而事。古人對于出仕為官持非常謹慎的態度,不盲目出仕。例如孔子,為謀求在政治上推行他的仁愛思想,一生中熱衷于出仕為官,但他對做官是有自己的標準的,這個標準就是道。《論語》中有很多他在這方面的論述,如(《論語•泰伯》)危邦不入,亂邦不居。天下有道則現,天下無道則隱。(《論語•衛靈公》)邦有道,則仕;邦無道,則可卷而懷之。邦有道,谷;邦無道,谷,恥也。(《論語•憲問》)這幾段引文的意思都是強調道的標準:天下有道就出仕為官,天下無道就隱居不仕。那么又如何判斷一個國家是否有道呢?孔子說:天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。(《論語•季氏》)——如果禮、樂、征伐這些權力都掌控在天子手中,那就表明天下有道;如果禮、樂、征伐這些權力都掌控在諸侯手中,那就表明天下無道。到這樣的一些本來無道的國家為官,往往政治環境險惡,不僅不能實現自己的政治理想,多數情況下你不得不同流合污、辱沒自身。

所以,是否出仕為官,以及在何時、到那個國家出仕為官,首先要觀察一下那個國家的政治、經濟、文化等方面的情況來決定,因此說觀國之光,利用賓于王。

雖然對于大多數人而言,做官做不到需要觀國之光的層次,但是到一個單位、到一個公司去求職擇業,也是同樣的道理。

九五:觀我生,君子無咎。

九五:觀察我宗族內部的情況,君子沒有過錯。

謀劃、成就大事業,需要團結、聯合各方力量,但宗族內部的力量是最基本、最可靠的力量。因此,首先要對宗族內部的力量有一個正確、清醒的估計,這是決策、行動的出發點,因此六三爻中說觀我生,進退,本爻中說觀我生,君子無咎。

上九:觀其生,君子無咎。

上九:觀察其他宗族的情勢,君子沒有過錯。

由九五的觀我生到上九的觀其生,表明觀察的范圍由內而外進一步擴大,不僅觀察、了解本宗族的情勢,而且也觀察、了解其他宗族的情勢,這是不同于窺觀片面的觀察,而是全面的、廣泛的觀察。如果你是一位君子的話,就應該如此,因此說君子無咎。

《孫子兵法》云:知彼知己,百戰不殆。不僅戰爭如此,政治、外交斗爭等也莫不皆然。西漢時期,漢高祖劉邦死后,諸呂作亂,陳平、周勃等在平定了呂氏之亂以后,經過商議、權衡,決定迎立劉邦的第四子劉恒為新君。而當時劉恒遠封于代地,對朝廷中所發生的這一系列變故和當時的形勢不是十分清楚明了,也摸不透陳平、周勃等要迎立他為新君的真正意圖:是真心迎立我?還是利用我暫時穩定一下形勢?因此猶豫不決。他的屬下張武為他分析形勢說:現在的大臣都是已故高帝時期的大將,熟悉兵事,多有謀略權詐。現在京師剛發生了流血戰斗,誅殺了諸呂,在這個時候迎立您大王為新君,有可能只是想借你名聲穩定形勢,迎立之事不能輕易相信。希望大王您以生病為借口,暫時不要去,先觀察一下其中的變化再說!但劉恒的另一位屬下宋昌則比較樂觀,他也經過了一番分析后說:大臣們是順應天下百姓之心要迎立大王,大王您不用疑心!劉恒仍然舉棋不定,先是請示他的母親,又是占卜問卦,還派他的舅舅薄昭去京師面見太尉周勃,以摸清底細。在薄昭回來稟報說信矣,毋可疑者之后,才啟程前往京師。在快接近長安時,又借停下來休整之機,先派宋昌飛馬到長安進一步觀察動靜,在確信其中沒有陰謀以后,才進入京師接受了皇位。——劉恒可以說是一位慎于觀察、善于觀察的人。

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