據上，一個姓所代表的是一個宗族。爻辭觀我生就是說觀察我宗族內部的情勢。宗族內部的力量是成就一切事業最基本、最可靠的力量，因此要想有所進取、有所成就，首先要觀察自己宗族內部的情勢，以確定正確的方針策略，正如《象》說：‘觀我生，進退’，未失道也。
六四：觀國之光，利用賓于王。
六四：觀察一個國家政治、經濟、文化等各方面的綜合情況，以利于決定是否臣服于其君王。
在現代漢語中，似乎很難找到一個與觀國之光的光意思相當的詞匯，觀光與觀風的意思差不多，指一個國家中政治、經濟、文化等各方面情況的一種綜合反映，給人的一種整體感覺和印象。賓，用作動詞，是做客、臣服的意思。
古語云：良禽擇木而棲，良臣擇君而事。古人對于出仕為官持非常謹慎的態度，不盲目出仕。例如孔子，為謀求在政治上推行他的仁愛思想，一生中熱衷于出仕為官，但他對做官是有自己的標準的，這個標準就是道。《論語》中有很多他在這方面的論述，如(《論語•泰伯》)危邦不入，亂邦不居。天下有道則現，天下無道則隱。(《論語•衛靈公》)邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。(《論語•憲問》)這幾段引文的意思都是強調道的標準：天下有道就出仕為官，天下無道就隱居不仕。那么又如何判斷一個國家是否有道呢？孔子說：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。(《論語•季氏》)——如果禮、樂、征伐這些權力都掌控在天子手中，那就表明天下有道；如果禮、樂、征伐這些權力都掌控在諸侯手中，那就表明天下無道。到這樣的一些本來無道的國家為官，往往政治環境險惡，不僅不能實現自己的政治理想，多數情況下你不得不同流合污、辱沒自身。
所以，是否出仕為官，以及在何時、到那個國家出仕為官，首先要觀察一下那個國家的政治、經濟、文化等方面的情況來決定，因此說觀國之光，利用賓于王。
雖然對于大多數人而言，做官做不到需要觀國之光的層次，但是到一個單位、到一個公司去求職擇業，也是同樣的道理。
九五：觀我生，君子無咎。
九五：觀察我宗族內部的情況，君子沒有過錯。
謀劃、成就大事業，需要團結、聯合各方力量，但宗族內部的力量是最基本、最可靠的力量。因此，首先要對宗族內部的力量有一個正確、清醒的估計，這是決策、行動的出發點，因此六三爻中說觀我生，進退，本爻中說觀我生，君子無咎。
上九：觀其生，君子無咎。
上九：觀察其他宗族的情勢，君子沒有過錯。
由九五的觀我生到上九的觀其生，表明觀察的范圍由內而外進一步擴大，不僅觀察、了解本宗族的情勢，而且也觀察、了解其他宗族的情勢，這是不同于窺觀片面的觀察，而是全面的、廣泛的觀察。如果你是一位君子的話，就應該如此，因此說君子無咎。
《孫子兵法》云：知彼知己，百戰不殆。不僅戰爭如此，政治、外交斗爭等也莫不皆然。西漢時期，漢高祖劉邦死后，諸呂作亂，陳平、周勃等在平定了呂氏之亂以后，經過商議、權衡，決定迎立劉邦的第四子劉恒為新君。而當時劉恒遠封于代地，對朝廷中所發生的這一系列變故和當時的形勢不是十分清楚明了，也摸不透陳平、周勃等要迎立他為新君的真正意圖：是真心迎立我？還是利用我暫時穩定一下形勢？因此猶豫不決。他的屬下張武為他分析形勢說：現在的大臣都是已故高帝時期的大將，熟悉兵事，多有謀略權詐。現在京師剛發生了流血戰斗，誅殺了諸呂，在這個時候迎立您大王為新君，有可能只是想借你名聲穩定形勢，迎立之事不能輕易相信。希望大王您以生病為借口，暫時不要去，先觀察一下其中的變化再說！但劉恒的另一位屬下宋昌則比較樂觀，他也經過了一番分析后說：大臣們是順應天下百姓之心要迎立大王，大王您不用疑心！劉恒仍然舉棋不定，先是請示他的母親，又是占卜問卦，還派他的舅舅薄昭去京師面見太尉周勃，以摸清底細。在薄昭回來稟報說信矣，毋可疑者之后，才啟程前往京師。在快接近長安時，又借停下來休整之機，先派宋昌飛馬到長安進一步觀察動靜，在確信其中沒有陰謀以后，才進入京師接受了皇位。——劉恒可以說是一位慎于觀察、善于觀察的人。
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