觀：盥而不薦，有孚颙若。
觀：（祭祀前）凈手但還沒有進獻祭品，就表現出恭敬莊嚴的樣子。初六：童觀，小人無咎，君子吝。
初六：幼稚地觀察，對于小人來說不是過錯，對于君子來說就是一種缺憾。六二：窺觀，利女貞。
六二：片面地觀察，對于女人來說是正常的。六三：觀我生，進退。
六三：觀察我宗族內部的情況，以確定行動策略。六四：觀國之光，利用賓于王。
六四：觀察一個國家政治、經濟、文化等各方面的綜合情況，以利于決定是否臣服于其君王。九五：觀我生，君子無咎。
九五：觀察我宗族內部的情況，君子沒有過錯。上九：觀其生，君子無咎。
上九：觀察其他宗族的情勢，君子沒有過錯。《易經》讀本二十《觀》：論觀察的藝術與方法
觀字最早見于甲骨文，像一只貓頭鷹的形狀，其中尤其突出的是兩只炯炯發光的大眼睛。我們知道，貓頭鷹在夜間視力最強，明察秋毫，所以用來表示仔細看的意思。《說文》中說：觀，諦視也。《淮南子•原道訓》注中說：常事曰視，非常曰觀。也就是說，古代的觀不是一般意義上的觀察、觀看，而是有針對性地、細致深入地觀察。
觀察是人類認識事物的基本方法，由觀察得到感性認識，進而上升到理性認識。《周易•系辭》中說：仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。人類正是通過觀察自然的變化，確定了自身的基本行為模式。如《虞夏書•堯典》中載：帝堯命令羲和，恭敬地順從上天，觀察日月星辰的變化，來安排人事活動。定下了一年三百六十六日。這也就是《觀•彖》所說的觀天之神道，而四時不忒。
從社會政治的角度上來說，作為一個統治者，要善于調查研究、觀察和了解民風民情，從民風民情中了解為政者的得失成敗，并據此及時調整和采取相應的對策。也正是出于這種考慮，古代統治者設有巡守的制度，定時對全國各地進行巡行。通過這種巡行，為地方官員們樹立勤政的榜樣，也檢查他們履行職責的情況，考核他們的政績以決定升遷貶黜。同時了解各地的風土人情，直接聽取百姓的心聲。如《虞夏書•舜典》中記載：舜帝每年的二月向東巡守，五月向南巡守，八月向西巡守，十一月向北巡守。這也就是《觀•象》中所說的省方觀民設教。
觀：盥而不薦，有孚颙若。
觀：（祭祀前）凈手但還沒有進獻祭品，就表現出恭敬莊嚴的樣子。
盥，就是盥洗的盥，洗手的意思，在這里具體是指祭祀以前凈手。薦，祭祀過程中進獻酒食等祭品。颙(ｙóｎｇ)若，恭敬莊嚴的樣子。
我們常說：心誠則靈。祭祀的關鍵在于心誠，而不在于祭品的豐儉。祭品的豐儉只是表面現象、外在形式，與是否心誠、心誠的程度是不成正比的。因此，觀察祭祀關鍵要看祭祀者是否心誠，而不要只看進獻祭品的豐儉。祭祀中雖然只看到祭祀者凈手而還沒有進獻祭品，但已經觀察到祭祀者的誠信恭敬莊嚴。卦辭以此為例闡明觀察的道理：觀察事物不能只觀察事物的表面現象，更主要的是要透過現象看到本質。
以下六爻爻辭通過斷占語對不同的觀察方法、觀察對象、觀察目的進行闡述、評判，指出正確的觀察之道。
初六：童觀，小人無咎，君子吝。
初六：幼稚地觀察，對于小人來說不是過錯，對于君子來說就是一種缺憾。
童，兒童，引申為幼稚。兒童蒙昧無知，認識膚淺，幼稚地觀察事物，這對于兒童來說是正常的，也符合小人的常態，因此說小人無咎，《象》說童觀，小人道也。但對于德才兼備、將來要擔當重任的君子來說，童觀不能不說是一種缺憾和不足，因此說君子吝。
六二：窺觀，利女貞。
六二：片面地觀察，對于女人來說是正常的。
窺，從門縫中向外看，引申為片面。片面地觀察事物，只能得出片面、錯誤的結論。古代男主外，女主內，婦女深居簡出，受所處環境和認識水平的限制，只能片面地觀察事物。窺觀對婦人而言一般來說是正常的，因此說利女貞。但如果嚴格地要求，即使是婦女窺觀也是不應該的，因此《象》說窺觀，女貞，也可丑也。言外之意，窺觀就更不利男貞了。
六三：觀我生，進退。
六三：觀察我宗族內部的情況，以確定行動策略。
生，通姓。進退，是一個復合詞，指行為、行動。
我們通常將姓與氏并稱為姓氏，實際上姓與氏是既有聯系、又有區別的。
姓源于母系氏族社會時期，同時又與圖騰崇拜相關。母系氏族社會時期，人類剛剛擺脫動物界不久，男女之間隨意性交，一個女人可以與多個男人發生性關系，男人亦然，所以生下來的孩子只知其母、不知其父。同時，那時的人們也不了解人的生命與男女性交的關系，而把人的生命解釋為女性祖先與某種事物精靈感應的結果。因此，往往以女字旁加上這種事物作為本氏族的姓，正如《說文》中所解釋的：姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故稱天子，因生以為姓。例如，傳說中大禹的母親由于吞吃了薏苡而生下大禹，而姒、苡音同，因此以姒為夏姓。后稷的母親踩踏了熊的足跡而生下了后稷，而跡、姬同音， 姬的本義也就是熊的足跡，因此周人以姬為姓。
而氏則是父系氏族社會的產物。隨著氏族的繁衍，一個同姓氏族又分蘗出若干胞族，同時隨著社會的發展，男子在社會生產中地位日益提高，而女子的社會地位日益降低，人類進入父系氏族社會，形成了男子稱氏、女子稱姓的局面。氏往往是以男人生活的地域、所執掌的事務等命名。例如，《史記索隱》中說：黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓，姬（保留的母氏族姓）、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。這里所說的姓，嚴格地來說，實際上都已經是氏了，其中只有姬是保留了母氏族姓。
也就是說，姓、氏二者之中，姓的歷史要比氏的歷史悠久得多，氏只是姓的一個分支。到了東周以后，這種男子稱氏、女子稱姓的習慣才開始發生變化，姓、氏的界限開始逐漸模糊，氏也開始稱為姓。
以上就是易經二十論觀察的藝術與方法(1)的全部內容，更多算命資訊請關注紫微府。
本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/48046.html
