臨
臨：元亨，利貞。至于八月有兇。
臨：很通順，利于占問。到了八月有兇險。
初九：咸臨，貞吉。
初九：溫和地統治，占問吉。
九二：咸臨，吉，無不利。
九二：溫和地統治，吉，沒有不利。
六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。
六三：用強制的方法進行統治，沒有什么好處。已經為之感到憂慮，沒有過錯。
六四：至臨，無咎。
六四：親臨領導，沒有過錯。
六五：知臨，大君之宜，吉。
六五：運用智慧進行統治，對于國君來說是適宜的，吉。
上六：敦臨，吉，無咎。
上六：敦厚地進行統治，吉，沒有過錯。
臨，本義是居上視下、由高處向下看，古代等級制度禁嚴，統治者高居上位，給人以居高臨下的感覺，因此也引申為統治。
本卦六爻爻辭分別列舉了咸臨、甘臨、至臨、知臨、敦臨五種不同的統治之術，通過不同的斷占語對各種統治之術進行評判，表現出了作者明顯的價值取向。可以說，《臨》卦實為一部古代領導學大綱。
臨：元亨，利貞。至于八月有兇。
臨：很通順，利于占問。到了八月有兇險。
前面已經說過，《易經》的體例，卦辭一般是從總體上對所占之事進行斷占。本卦六爻大部分是從正面列舉正確的統治之術，其斷語大部分也是吉的。正確的統治之術無疑有利于統治者的統治，因此卦辭說元亨，利貞。古人信奉天人相應，往往以自然現象類比社會現象。在自然界中，春生、夏長、秋殺、冬藏，到了秋天，七月陰氣始生，八月陰氣已盛，草木凋零，萬物蕭條，因此以八月比喻統治的殘暴、苛虐。以殘暴、苛虐之道統治天下，民眾口服而心不服，非長治久安之道，長此以往，勢必激起民眾的反抗，最終推翻統治者，因此說至于八月有兇。
初九：咸臨，貞吉。
初九：溫和地統治，占問吉。
咸通，是溫和、緩和、諧和的意思，咸臨也就是用溫和的方法進行統治，《周書•無逸》用咸和萬民就是這個意思。
統治者不把自己置于被統治者的對立面，而是采取溫和、緩和、諧和的方法，調諧雙方的矛盾、和諧雙方的關系、調和雙方的利益等和的方法來進行統治，有利于達到長治久安，因此說咸臨，貞吉。
和既是一種統治手段與方法，也是一種目的，歷來為統治者所標榜和追求，如《尚書•堯典》百姓昭明，協和萬邦，黎民于變時雍，《尚書•大禹謨》正德利用厚生惟和等，都強調一個和字。
九二：咸臨，吉，無不利。
九二：溫和地統治，吉，沒有不利。
初九、九二講的都是咸臨。吉，無不利是對咸臨的進一步肯定。
六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。
六三：用強制的方法進行統治，沒有什么好處。已經為之感到憂慮，沒有過錯。
甘，通拑，拑制、強制的意思。甘臨是一種強制的統治方法，不能從根本上化解矛盾，而只能激化和加劇矛盾。雖然被統治者可能暫時屈從，但一俟機會來到，便會群起反抗，以暴易暴，危及統治者的統治。因此甘臨從長遠來看是對統治者不利的，因此說無攸利。既然已經認識到這種統治方法的不可取并加以及時調整、改變，也可無咎，又如《象》說既憂之，咎不長也。
六四：至臨，無咎。
六四：親臨領導，沒有過錯。
至臨可以親自獲得真實情況，掌握第一手材料，為正確的決策提供依據；同時也可以融洽與民眾的關系，在民眾中樹立起平易近人的良好形象，得到民眾的支持和擁護，因此說無咎。
《韓非子•難一》中記載：歷山下種田的人鬧地界糾紛，舜帝親自去那里種地，解決了他們的糾紛；黃河邊的漁民爭奪魚區，舜帝親臨那里，樹立起了先讓長者捕魚的風氣。就是至臨的典型例子。
六五：知臨，大君之宜，吉。
六五：運用智慧進行統治，對于國君來說是適宜的，吉。
六四爻辭中所說的至臨固然應該肯定，但一個人時間、精力、能力畢竟都有限，尤其是作為一個高層統治者，如果事無巨細，都躬身親臨，也有很多弊端。
其一，分身乏術，窮于應付，導致身心疲憊，正如《荀子•五霸》中所說：大有天下，小有一國，必自為之然后可，則勞苦耗瘁莫甚焉。
其二，由于身心疲憊，進而導致決策失誤。正如唐代吳兢《貞觀政要•求諫》中說：一日萬機，一人聽斷，雖復憂勞，安能盡善？
其三，不利于調動下屬的積極性，養成下屬推諉、依賴的心理。對此《尚書•益稷》早就指出：元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。意思是說：領導者親自抓那些瑣碎的小事，下屬和助手就會因此而懈怠懶惰，所有的事情因此而荒廢。因此，領導者凡事都親至親為，不僅實際上不可能做到，即使能夠做到也是一種很不明智的做法，不值得提倡和鼓勵。
諸葛亮是《三國演義》中羅貫中極力塑造的智慧形象，但在用人這一點上諸葛亮就未做到知臨，談不上高明。例如，該書第一百零三回描寫道，諸葛亮興兵北上伐魏，為能盡快地與司馬懿決戰，采用激將法，送了一些女人的衣物給司馬懿，但司馬懿對此并不介意，而是詢問來使說：孔明吃飯、睡覺的情況怎樣？事務繁雜不繁雜？使者回答說：我們丞相早起晚睡，處罰二十軍棍以上的事都親自過問，吃的也很少。司馬懿聽后，高興地對各位將領說：孔明吃得少而事務繁雜，能長久嗎？司馬懿的確找準了諸葛亮的軟脅，這個軟脅就是事無巨細都親自過問。后來，果然如司馬懿所料，諸葛亮由于事無巨細皆躬身親臨，勞累過度， 出師未捷身先死。
《老子》說：知人者智，自知者明。高明的、明智的領導者應該選賢任能、適當授權，以眾智為己智，集眾力為己力，最大限度地調動各級人員的積極性，充分發揮其聰明才智。作為一國之君更應如此，因此說知臨，大君之宜，吉。
劉邦可以說是一位知臨的典型。《史記•淮陰侯列傳》中記載，劉邦曾經與韓信談論各位將領的才干能力。劉邦問韓信說：像我這樣，能帶領多少人馬？韓信說：陛下您不過能帶十萬人馬。劉邦又問：那你能帶多少？韓信說：我是多多益善耳——帶的越多越好呀。聽了韓信這話，劉邦有些不服氣，也有些譏笑地說：‘多多益善’，怎么會被我擒獲？韓信說：陛下您善于統帥將領，這是我被您擒獲的原因。的確如韓信所說，劉邦雖然不善于帶兵，但善于統帥將領。這樣，實際上所有的兵又都在他的統帥之下。又據《史記•高祖本紀》，劉邦自己也曾經總結成功經驗說：在軍帳中出謀劃策，決勝千里之外，我不如張良；鎮守后方，安撫百姓，供給糧餉，我不如蕭何；統帥百萬之軍，戰無不勝，攻無不克，我不如韓信。這三個人，都是人中豪杰，我能夠任用他們，是我奪取天下的原因。
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