九二：干母之蠱，不可貞。
九二：匡正母親造成的弊病，不可占問。
初九爻辭既稱父又稱考，而九二爻辭只稱母而不稱妣，可見是父已亡而母尚存。古時社會分工，一般是男主外，女主內。母親所管轄的事局限在一家門戶之內，本來不是男子應該干預的；況且母親尚且健在主事，即便母親有什么差錯，做兒子的也不宜干預，因此說干母之蠱，不可貞；即使干預也要把握一定的分寸、限度，適可而止，卑順委曲以求全，正如《象》說：‘干母之蠱’，得中道也。
九三：干父之蠱，小有悔，無大咎。
九三：匡正父輩事業中的弊病，有小的悔恨，沒有大的過錯。
這一條與初六爻辭的意思基本相同，不再贅述。
六四：裕父之蠱，往見吝。
六四：匡正父輩事業中的弊病，行動中出現麻煩。
本卦的主題在于干蠱——匡正弊病。如果沒有能力和魄力匡正父輩遺留下來的弊病，反而對弊病采取寬容的態度，勢必使弊病進一步蔓延、擴大，局面越來越不可收拾，更談不上進一步發揚光大父輩的事業，因此說往見吝。
六五：干父之蠱，用譽。
六五：匡正父輩事業中的弊病，因此獲得贊譽。
匡正父輩事業中的弊病，繼承父輩好的思想品德，發揚光大父輩的事業而獲得贊譽，因此說干父之蠱，用譽。《象》說干父之蠱，承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。
上九：不為王侯做事，以自己的事業為高尚。
本爻中的兩個事，前一個用作動詞，為……做事的意思；后一個是名詞，指事業。高尚，也用做動詞，以……為高尚。
匡正、發揚光大前人的事業，非一人幾人之力可為，需要廣致天下人材，尤其是對于家天下的封建帝王家族來說更是如此。但總有一些人因各種原因、出于方方面面的考慮，不愿意為王侯做事而退隱山林。如上所說，本卦所記述和反映的有可能就是周文王死后，武王姬發子承父業伐紂前后的歷史。結合這一歷史背景，本爻所述與伯夷、叔齊之事非常相像。
伯夷、叔齊原為孤竹國的王子，生性淡于名利權位，因為逃避王位而前往依附有賢德之名的周文王。可是，就在他們還在前往的路上，周文王死了。繼位的周武王姬發，連父親的葬禮還沒有舉行，就出兵伐紂。伯夷、叔齊之所以要投奔周，本來是想遠離名利權位之爭，找一個清凈之地躲起來。一看這種情形，他們感到非常失望，對周武王的行為進行勸阻。《史記•伯夷列傳》中記載，周武王東進伐紂，伯夷、叔齊攔住周武王的馬進諫說：父親死亡還沒有下葬，就大動干戈，這稱得上是孝嗎？以臣子的身份討伐國君，這稱得上是仁嗎？伯夷、叔齊這話很尖銳，絲毫沒給周武王留情面。武王的左右侍衛想殺了他們，姜太公加以阻攔說：這是仁義之人呀！把伯夷、叔齊他們勸扶到一邊去了。周武王滅了商殷以后，天下都歸順了周人，但伯夷、叔齊對此感到羞恥，不接受周人供給的糧食，跑到首陽山隱居，靠采食野菜為生，最后餓死在首陽山。對于這件事情，孔子曾有過評價。《論語•微子》篇中載孔子語說：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？其中的 不降其志，不辱其身與不事王侯，高尚其事意思基本是一樣的。這樣的話，不事王侯就是說伯夷、叔齊不侍奉周武王，高尚其事就是指伯夷、叔齊 隱于首陽山之事。
《蠱》卦雖然是談子承父業中可能遇到的問題、麻煩，這些問題對于一個單位、一個集團、一個國家中的新任領導同樣也存在，相信本卦對于新任領導如何面對這些問題和麻煩會有一定的啟發和幫助。
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