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蠱
蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
蠱：很通順，利于渡過困難。在甲日的前三天、后三天。
初六：干父之蠱，有子，考無咎。厲，終吉。
初六：匡正父輩事業中的弊病，責任在于兒子，父輩沒有過錯。麻煩，最終吉利。
九二：干母之蠱，不可貞。
九二：匡正母親造成的弊病，不可占問。
九三：干父之蠱，小有悔，無大咎。
九三：匡正父輩事業中的弊病，有小的悔恨，沒有大的過錯。
六四：裕父之蠱，往見吝。
六四：匡正父輩事業中的弊病，行動中出現麻煩。
六五：干父之蠱，用譽。
六五：匡正父輩事業中的弊病，因此獲得贊譽。
上九：不事王侯，高尚其事。
上九：不為王侯做事，以自己的事業為高尚。
講到《蠱》卦，首先想起了《左傳•昭公十年》中的一段話：
趙孟曰：何謂蠱？對曰：淫溺惑亂之所生也。于文，皿蟲為蠱。谷之飛亦為蠱。在《周易》，女惑男、風落山謂之蠱。皆同物也。
春秋戰國時期，晉昭公患病，請秦國一個名叫和的醫生前來診治。醫和診斷了晉昭公的病情以后說：室疾如蠱，疾不可為也。晉國的大臣趙孟不明白是什么意思，于是有了上面這段對話。
醫、易二者之間向來被認為有著密切關系，以《易經》中的詞匯命名藥物、方劑、醫籍，以易象、易理闡發、說明醫理等現象大量存在。上引《左傳》中的這段話就是中醫史上第一個以易象解釋疾病的例子。
《蠱》卦卦象巽下艮上，艮象征少男，巽象征長女。進一步引申，少男也可以說是一個男子，而長女也可以理解為多個女人。晉昭公是由于沉溺于女色，荒淫無度而患病。但對于這樣一種原因所導致的疾病，醫和不便于明說，因此通過《蠱》卦卦象婉轉地說明了這個意思。
正如上引《左傳•昭公十年》醫和所解釋的那樣：于文，皿蟲為蠱。蠱字是一個會意文字，本義是器皿中由于食物腐敗所滋生的蟲子，引申為弊端、弊病等不好的事情，正如《序卦》說：蠱者，事也。
蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
蠱：很通順，利于渡過困難。在甲日的前三天、后三天。
按照上面的解釋，蠱是指弊端、弊病等不好的事情，為什么斷語說元亨——非常通順呢？這首先要說明一下本卦的宗旨。
雖然本卦以蠱命名，但蠱是被治理、糾正的對象，而糾正弊病，才是本卦的主題、宗旨。具體來說，是指糾正父輩遺留下來的弊病。
古語云：人非圣賢，孰能無過？進一步講，即使圣賢也會有過錯。父輩在制定方針、政策時，本身難免有不當、失誤之處。再說，某項方針、政策在制定的時候可能是正確的，但隨著時間的推移、形勢的變化，會逐漸與新的形勢不相適應，阻礙事業的發展，產生各種弊端。因此，后人需要對父輩制定的政策進行調整，對已經形成的弊病進行匡正。
但是要改變父輩定下的政策，匡正父輩事業中的弊病，并不是輕而易舉、一帆風順的，會遇到各種艱難險阻，要有涉險濟難的勇氣和決心，因此說利涉大川 ——大川是困難、艱險的代名詞，這在前面已經講過了。只有匡正父輩事業中的弊病、撥亂反正，才能夠為下一步的發展清除障礙、鋪平道路，由亂變治、由害轉利，出現元亨的局面。因此，這個元亨是以涉大川、匡正弊病為前提的。
古代以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干循環記日，先甲三日就是癸日、壬日、辛日，后甲三日就是乙日、丙日、丁日。先甲三日、后甲三日再加上甲日本身是七日。在《易經》中，七日是事物發展過程中成與敗、好與壞、得與失等對立的兩方面相互轉化的一個周期數， 七日之中前三日象征事物發展過程中敗、壞、失等不好的一面，后三日象征事物發展過程中成、好、得等好的一面，而甲日正處于七日的中間，在天干中又排在第一位，象征事物開始由敗、壞、失向成、好、得的方向轉化，因此先甲三日，后甲三日實寓有治亂取得成效之意。
初六：干父之蠱，有子，考無咎。厲，終吉。
初六：匡正父輩事業中的弊病，責任在于兒子，父輩沒有過錯。麻煩，最終吉利。
干(ɡàｎ)，糾正、匡正的意思。考，對已死父親的稱呼。
《荀子•勸學解》中說：冰凍三尺，非一日之寒。事物的發展變化有一個由無到有、由少到多、由小到大、從量變到質變的過程。弊病的產生、形成也是如此，不是一朝一夕之事，而是長期姑息積久而成，往往也要經過很長的一段時間以后，才能夠充分表現出來，被人們認識到。雖然是父輩時已經形成的弊病，往往要由兒輩、下一代來匡正，因此說干父之蠱，有子。
弊病的產生是由于多種因素造成，不一定就是父輩主觀上造成的，因此不能把弊病的產生、形成完全歸咎于父輩。更何況在封建社會中，禮法規定臣為君諱、子為父諱。即使父輩對弊病的形成負有一定的責任，作為兒子也應該為父避諱，因此說考無咎。
如果讀過《尚書》，尤其是其中的《商書》《周書》，你可以發現：早在商、周時期，就非常尊崇古法，認為古法是不可以輕易改變的。《論語•學而》中說： 父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。——父親在世，觀察他的志向；父親去世，觀察他的行動。三年之內不改變父親生前定下的準則，這才稱得上是孝子。在家庭的范圍內來說，兒子能否遵循父親生前的既有準則，是判斷兒子是否孝順的重要依據之一。可見，改變父輩的既定準則，匡正父輩事業中的弊病，是要冒很大風險的，因此斷語說厲。但是，改變父輩的既定準則，匡正父輩事業的弊病，是為了更好地發揚光大父輩的事業、光宗耀祖，正如《象》說： 干父之蠱，意承考也。因此，最終結局還是好的，所以又說終吉。
《易經》為周代之易、周人之易，反映周代的歷史。《周書•秦誓》中記載周武王姬發伐紂前說：予克受，非予武，惟朕文考無罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。這段話大意是說：如果我戰勝了商紂，不表明我英武，只表明我父王沒有過錯；如果商紂戰勝了我，也不表明我父王有過錯，只是我品行不好。從用詞以及所表達的思想上都與本爻爻辭非常類似。由此可以推測：本卦所記述和反映的有可能就是周文王死后，武王姬發子承父業伐紂前后的歷史。
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