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隨
隨：元亨，利貞，無咎。
隨：很通順，利于占問，沒有過錯。
初九：官有渝。貞吉，出門交有功。
初九：館舍中發生變故。占問吉，（奴隸主之間有盟約），這對于出門抓捕逃亡奴隸都有好處。
六二：系小子，失丈夫。
六二：捆綁小孩子，又逃走了成年人。
六三：系丈夫，失小子。隨有求，得。利居貞。
六三：捆綁成年人，又逃走了小孩子。追逐搜索，將其抓獲。安居不動，占問有利。
九四：隨有獲，貞兇。有孚，在道以明，何咎？
九四：追逐抓獲（了逃亡奴隸），占問兇險。心中誠信，根據道義辨明，有什么過錯呢？
九五：孚于嘉，吉。
九五：誠信達到美善的程度，吉。
上六：拘系之，乃從維之，王用亨于西山。
上六：捆綁他的雙手，又捆綁他的雙腳，君王用逃亡的奴隸在岐山祭祀。
隨，跟隨、追逐、追捕的意思，在本卦中具體指追捕逃亡的奴隸。
《易經》成書于商、周之際，商周之際還處于奴隸社會階段。奴隸為擺脫奴隸主的壓迫、奴役，經常逃跑，卜辭中常見喪人、喪眾以及商王派人追捕逃亡奴隸的記載，《尚書》所說的臣妾逋逃、多罪逋逃也反映了這種情況。
隨：元亨，利貞，無咎。
隨：很通順，利于占問，沒有過錯。
恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》一文在論述到北美易洛魁部落之間的關系時說：在原則上，每一個部落只要沒有同其他部落訂立明確的和平條約，它同這些部落便都算處在戰爭狀態。古時戰爭的目的之一就是掠奪奴隸，氏族與氏族、部落與部落之間因奴隸糾紛也會發生戰爭，為了維護奴隸主之間的共同利益，奴隸主之間會達成某種協議。例如，商周之際，商紂王自恃國大勢強，為天下逋逃主（《周書•秦誓》），收容其他部落或國家的逃亡奴隸以為己有，這種做法激起其他部族的不滿、怨恨。對此，周部落的首領姬昌，也就是后來的周文王，為了維護奴隸主的共同利益，其實也有借機削弱商王朝的威信而提高周人自己威信的意思，倡議有亡，荒閱(《左傳•昭公七年》)，規定奴隸逃亡，奴隸主之間不得私自藏匿，要物歸原主。這個公約維護了奴隸主、貴族的共同利益，得到了奴隸主、貴族的擁護，在對付逃亡奴隸上達成一致意見。因此卦辭所說的元亨，利貞，無咎是從奴隸主、貴族的立場而言。
初九：官有渝。貞吉，出門交有功。
初九：館舍中發生變故。占問吉，（奴隸主之間有盟約），這對于出門抓捕逃亡奴隸都有好處。
官，館舍。渝，變化、變故。交，都、相互。功，好處、益處。
結合全卦卦爻辭看，官有渝是指奴隸從奴隸主、貴族家中逃跑的事情。奴隸雖然從甲奴隸主家門逃出，但為了生活、生存，又不得不跑進乙奴隸主家門。根據有亡，荒閱之類的公約，奴隸主相互之間要遣反逃跑的奴隸，在追捕逃亡奴隸上相互協作。在這種情況下，逃跑的奴隸很容易被抓回。因此說貞吉，出門交有功，《象》說出門交有功，不失也。
六二：系小子，失丈夫。
六二：捆綁小孩子，又逃走了成年人。
六三：系丈夫，失小子。隨有求，得。利居貞。
六三：捆綁成年人，又逃走了小孩子。追逐搜索，將其抓獲。安居不動，占問有利。
六三爻的系丈夫，失小子與六二爻的系小子，失丈夫互文見義，也就是說二句話雖然變換了詞語，但說了一個共同的意思：抓住了成人，又跑了小孩子；抓住了小孩子，又跑了成人。頗有些使奴隸主手忙腳亂的味道，正如《象》中所說：弗兼與也。可見當時奴隸逃跑現象的頻繁、嚴重。有一些逃跑的奴隸被抓回，因此說隨有求，得。奴隸的逃亡使奴隸主、貴族疲于應付，給奴隸主、貴族帶來很大的麻煩。為了打消奴隸企圖逃跑的念頭，奴隸主利用占卜蒙蔽、欺騙奴隸說利居貞——安安穩穩地呆在這，不要逃跑，對你們是有利的。
九四：隨有獲，貞兇。有孚，在道以明，何咎？
九四：追逐抓獲（了逃亡奴隸），占問兇險。心中誠信，根據道義辨明，有什么過錯呢？
在，根據的意思。道，道義。明，盟的古字，結盟，如上面所說的有亡，荒閱之類的盟約。也有人認為就是辨明、辨清的意思，也能解釋通。
追逐抓獲了逃亡奴隸，對于奴隸主來說是好事，但為什么說貞兇呢？這是因為，雖然在奴隸逃亡問題上已有有亡，荒閱之類的公約在先，但在具體執行過程中，如追捕、遣還奴隸的過程中，奴隸主之間有時仍然不免出現一些誤會、矛盾和摩擦，因此說隨有獲，貞兇。但如果彼此之間心存誠信，又以公約為據，雙方的誤會、矛盾終究可以辨明、化解，因此說有孚，在道以明，何咎？《象》說有孚在道，明功也。
九五：孚于嘉，吉。
九五：誠信達到美善的程度，吉。
誠信是化解矛盾、解決問題的基礎。雖然奴隸主在逃亡奴隸問題上達成一致，彼此間也有一定的誠信，之所以仍然會出現九四爻辭中那種誤會、矛盾和摩擦，說明相互之間的溝通還不夠。彼此間的誠信達到完美、完善的程度，大家都能夠嚴格地執行公約、配合默契，使逃亡的奴隸各歸其主，奴隸主、貴族們可以皆大歡喜，因此說吉。
上六：拘系之，乃從維之，王用亨于西山。
上六：捆綁他的雙手，又捆綁他的雙腳，君王用逃亡的奴隸在岐山祭祀。
拘、系、維義近，都是捆綁的意思。之，指逃亡的奴隸。從，進一步。王，當指周王。亨，通享，祭祀。西山，當指岐山。
奴隸們逃亡又被抓回，為防止他們再度逃亡，捆綁一重又一重，正如《象》說拘系之，上窮也，真可謂是黔驢技窮。周王將其中的一部分逃亡奴隸用作在岐山祭祀祖先宗廟的人牲，這樣做不僅是祭祀本身的需要，同時也可以此來儆戒其他的奴隸。
人牲即用人作為犧牲品、祭祀品，用人牲的祭祀稱作人祭。蘇聯學者克雷維列夫《宗教史》中說：人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往后發展階段的宗教中也有過，這是宗教史上最黑暗的一頁。奴隸是主要的人牲之一，商代以前以人作為祭品司空見慣，只要去河南安陽參觀一下發掘的商代墓葬遺址，就足以令你驚心動魄！周人使用人牲來奠基和祭祀祖先神靈的情況，雖然比商代已經大大減少，但從現有考古發掘來看，也仍然大量存在，如徐良高《中國民族文化源新探》中介紹：在洛陽北窯村西周遺址中發現過奠基牲和祭祀坑，如2號房址，有十二個奠基坑環列坪壁基槽內，共埋人牲7具、馬牲3具、狗牲2具。在同一地點發掘了一座雙墓道大墓，在墓道的兩側有祭祀坑4個，東側人牲坑、羊坑各一個，西側馬坑2個。見于它處的西周貴族墓中的人牲僅二例：一是陜西寶雞茹家莊伯墓（M1），人牲1具，在墓道填土中，身首分離。一是河南新鄭縣唐戶村M3，在填土中發現無頭屈肢人架1具。等等。
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