推而言之，對在位當權者來說，大有得就是不能只顧自己的享樂，還要與民同樂，如此可以起到化成民眾、保民而王、長治久安的作用，正如《象》所說志大行也。《孟子•梁惠王》中孟子與齊宣王的一段對話很好地說明這一道理：
孟子問齊宣王說：獨自一人欣賞音樂，和與百姓一起欣賞音樂相比，那一種更快樂呀？
齊宣王回答說：不如和他人一起欣賞快樂。
孟子又問：與少數人欣賞音樂，和與多數人欣賞音樂相比，那一種更快樂呀？
齊宣王回答說：不如和多數人一起欣賞快樂。
然后，孟子說：我請求為大王您講講‘樂’的道理。如果大王您在這里奏樂，百姓聽到鐘鼓之聲，管籥之音，都皺起眉頭而相互傳告說：‘我們的君王喜好音樂，但卻為什么使我們到了這樣的一種境地呀？父子不能相見，兄弟妻子離散。’……這沒有別的原因，因為不與百姓同樂的緣故！
如果大王在這里奏樂，在這里狩獵……百姓都面帶喜悅而相互傳告說：‘我們的君王應該沒有疾病吧！要不然怎么能夠狩獵呢？’這沒有別的原因，是國為與百姓同樂的緣故！如果大王您能夠與百姓同樂，就會稱王于天下了。
六五：貞疾，恒不死。
六五：占問疾病，長久不死。
講樂的問題為什么又扯到疾病上去了呢？這是因為過度的歡樂、逸樂不僅不利于人體健康，反而有害于人體健康。《孟子•告子》中說：生于憂患，死于安樂。這里的于是由于、因為的意思，是說人由于有憂患意識而生，因為安樂過度而死。這話不是隨便說的，而是有其醫學上依據的。
中醫學認為，情緒的偏失偏盛，超出人體的正常適應能力，會進而引起氣血功能的紊亂失和，導致生理疾病。如《素問•陰陽應象大論》中說：怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎。樂可歸于其中的喜。過度喜悅、過度歡樂不僅傷心，而且致人瘋狂、猝死。前者如《儒林外史》上的范進，考了一輩子的進士，最后好不容易考上了，長期的郁悶一下子爆發出來，因喜極而狂癲；后者如《說岳全傳》上的牛皋，在活捉了金兀術之后，騎在他背上大笑不止而死。
中醫上又講，喜傷心者，以恐勝之。這種方法也稱為驚恐療法，適用于神情興奮、狂躁的病癥。上面講到的范進狂癲后，就是被他當屠夫的老丈人一把掌打好的。又如《洞溪醫書》記載：一人科舉中了狀元后，告假還鄉，途中突然病倒。醫生診斷后說：你的病治不好了，十天內就要死亡，快抓緊時間回家吧，還來得及與家人見上一面。狀元聽后驚恐交加，日夜兼程趕到家中，七天后卻安然無恙。后來醫生派仆人送來一封信，在信中告知其真相：你自從及第之后，由于過度喜悅而傷心，藥物無法治療，因此用死亡來恐嚇你，才治愈了你的病。
過度的歡樂、安樂，其危害猶如罹病在身，因此爻辭由安樂聯想到疾病。但安樂對于人的危害畢竟不同于疾病對人體的危害那么直接，而是日漸消磨、潛移默奪人的精神、意志，進而窒息人的生命，相對于疾病直接地危及人身，這是一個相對長久的過程，因此說貞疾，恒不死。
上六：冥豫，成有渝，無咎。
上六：夜間歡樂，成功轉化為敗亡，沒有過錯。
本爻中的冥豫與六三爻中的盱豫對言，互文見義，將這兩條爻辭聯系起來，用到一個人身上，就是指某人一天到晚沉溺于享樂之中，這與六二的不終日(豫)形成了鮮明的對比。
創業不易，守成更難，不能安而思危，存而思亡，治而思亂，而只是躺在勝利的果實上，一味沉溺于享樂之中，那么已成的基業也會因之敗亡，因此說冥豫，成有渝，《象》也說：冥昧在上，何可長也？正如中醫以恐懼療法治療因喜悅過度而病的人一樣，對于那些一天到晚沉溺于歡樂、安樂中的人，也要時刻敲敲警鐘，使他們有點憂患意識。
成有渝無疑是一件壞事，但是斷語卻說無咎，這不合乎常理，其中可能有文字上的脫誤。
以上就是易經十六小心樂極生悲(2)的全部內容。更多資訊，請關注紫微府算命頻道!
本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/48039.html
