謙
謙：亨。君子有終。
謙：通順。君子能夠保持謙虛至終。
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
初六：謙而又謙的君子，有利于辦大事、難事，吉。
六二：鳴謙，貞吉。
六二：言語上表示謙虛，占問吉。
九三：勞謙，君子有終，吉。
九三：勞苦功高又謙遜，君子能夠保持至終，吉。
六四：無不利，謙。
六四：揮手表示不敢承當謙虛的名聲，沒有不利。
六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
六五：不富是因為鄰國的入侵掠奪，利于出兵征討，沒有不利。
上六：嗚謙，利用行師，征邑國。
上六：言語上表示謙虛，利于出兵作戰，征討入侵掠奪的邑國。
謙，就是謙虛、謙遜的意思。謙虛是中華民族的傳統美德之一，古人極其重視，如《尚書•大禹謨》中說：滿招損，謙受益。《系辭》中說：謙，德之柄也。***同志也曾說：謙虛使人進步，驕傲使人落后。
謙：亨。君子有終。
謙：通順。君子能夠保持謙虛至終。
君子有終，是說君子能夠保持謙虛至終。謙虛者不自我滿足、固步自封，能夠不斷進取、不斷受益，能夠與人保持一種和諧、融洽的關系，為事業的發展創造良好的內部和外部環境，因此說亨。一時的謙虛容易做到，始終的謙虛并不是每一個人都能夠做到的，而唯有君子能夠做到，因此說君子有終。
初六：謙謙君子，用涉大川，吉。
初六：謙而又謙的君子，有利于辦大事、難事，吉。
具備謙虛之德的君子胸懷全局，虛懷若谷，卑以自牧，忍辱負重，而不是居功自傲，夜郎自大，目空一切，斤斤計較于個人名位得失，能夠擔當和成就大事，因此說用涉大川，吉。——涉大川如《需》卦所述，是干大事、做難事的代名詞。
將相和故事中的藺相如可以說就是一位謙謙君子。據《史記•廉頗藺相如列傳》記載：藺相如因在和氏璧一事上幾次與秦國交涉而不辱使命，不喪國格，被趙王拜為上卿，位居大將廉頗之上。廉頗認為自己資格老，戰功卓著，很不服氣，說：我作為趙國的將領，有攻城野戰的大功，而藺相如只憑口舌之功，位居我之上，況且藺相如本來是一地位低賤之人，我為他感到羞恥，難以容忍位居他之下。并且放言說：我見到藺相如，一定要羞辱他！藺相如風聞此言，盡量不與廉頗會面。每逢上朝的時候，常以生病為借口不去，不想和廉頗爭站位的前后，搶他的風頭。外出的時候，遠遠望見廉頗的車騎，也主動地引車躲避，而廉頗卻因此洋洋得意。如此三番五次后，藺相如的門人們頗有些不解、不平，問藺相如說：相國您是不是真怕這個廉頗呀？這么東躲西藏的，我們跟著你，都臉上無光呀！藺相如說：強大的秦國之所以不敢加兵于趙國，只是因為我們兩人存在。如果我們兩虎相爭，其勢不能俱生。我所以如此，是因為先考慮國家的危急而后考慮個人的私怨呀！藺相如的謙遜恭卑、著眼于大局的精神，最終令廉頗感動。廉頗聽說藺相如的這番話，肉袒負荊，到藺相如門前謝罪：鄙賤之人，不知將軍寬之至此也。二人最終和好，結成生死之交。
六二：鳴謙，貞吉。
六二：言語上表示謙虛，占問吉。
口頭言語上表示謙虛而說貞吉，這是因為言由中發，是一種內在品質的流露。如果心口不一，想的是一套，說的是一套，做的又是一套，那就是虛偽了。如王莽就是這樣一個偽君子。為了篡奪西漢政權，撈取政治資本，王莽干了不少籠絡人心的事，其中之一就是表現得謙恭下士，儼然一個謙謙君子，也因此博得過一陣子的美名。當他的廬山真面目露出來以后，人們才恍然大悟。可見，有時假謙虛是很能迷惑人的，真謙虛、假謙虛也是難以分辨的。唐代著名詩人白居易讀到王莽篡漢這一段歷史，聯想到西周時真正的君子周公被流言中傷，一度身被惡名，寫詩感嘆道：周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。倘若當時身便死，一生真偽有誰知？所以《象》中強調：鳴謙，貞吉。中心得也。是否是中心得是判斷真謙虛、假謙虛的一個重要標準。
九三：勞謙，君子有終，吉。
九三：勞苦功高又謙遜，君子能夠保持至終，吉。
《老子》中說：不自伐，故有功；不自矜，故長。不驕傲自大，才能有所成功、成就；反之，驕傲自大，則不可能有所成功、成就。也就是說，謙虛是成功、成就的前提。進一步說，一個人沒有功勞、成就，沒有可以驕傲的資本，容易做到謙虛。而有了功勞、成就，不居功自傲，仍然很謙虛，這就不容易做到了。一時做到謙虛還容易，而自始自終謙虛，就很不容易了。歷史上有很多人，像韓信、魏延、年羹堯之類，居功傲人，居功邀名，結果鬧個身敗名裂的下場。只有君子能夠做到勞謙并且有終，因此說吉。只有這樣才能夠真正地使人折服，正如《象》說：勞謙君子，萬民服也。
東漢的開國元勛馮異，就是一個很好的例子。馮異南征北戰，東討西伐，功高蓋世。但他本人一如既往地謙遜，像藺相如一樣，行路時與其他將領相逢，就主動地引車避道。戰事間歇之際，其他將領坐在一起爭論軍功，而馮異一個人遠遠地躲起來。軍中將士因此都樂意從屬于他的麾下，光武帝劉秀也因此對他贊譽有加。正因為馮異謙讓知止，成為一代中興名將，并且死后澤及子孫。
針對此爻，《系辭》發揮說：有功勞而不夸耀、不自得，厚道三極。德講究盛大，禮講究恭敬。所謂的謙虛，就是以恭敬而保有其地位呀！上面說的馮異就是這樣一個人。
六四：無不利，謙。
六四：揮手表示不敢承當謙虛的名聲，沒有不利。
(ｈｕī)，連斗山注云：乃以手卻物之象。謙，也就是揮手表示不敢承當謙虛之名的意思。
有謙虛之實而不當謙虛之名，這是謙虛的最高境界，是真正的謙虛，因此說無不利。《論語•雍也》中記載：孟子反這個人不炫耀、不邀功，作戰的時候在前面沖鋒陷陣，但在班師回朝、論功行賞之時，卻落在最后，將要進城門的時候，才象征性地鞭打了幾下坐騎說：不是我想落在后面，是馬不往前走呀！自己謙虛、謙遜不說，甚至連謙虛、謙遜之名也不愿承當，而是把責任推給了馬。可以說是謙的最好注腳。
六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
六五：不富是因為鄰國的入侵掠奪，利于出兵征討，沒有不利。
雖然說德能服人，但也須有一定的客觀基礎為前提，并不是在任何時候、對任何人都能行得通的。在客觀基礎不具備時，一味強調德的作用，不免空泛無力，會被視為軟弱可欺，遭受欺凌、侵略。在中國歷史上，幾乎每一個朝代，都有邊疆地區一些小國家入侵內地的情況發生，這些小國家的入侵往往不是為了土地，為了顛覆朝庭，而是為了掠奪財物人民，因此說不富以其鄰。如我們在前面談到，商、周之際，周邊的方國的入侵就是屬于這種情況。在這種情況下，不能再對侵略者講什么謙虛了，應該用武力進行討伐，所謂文武之道，一張一弛。文武兼備、文武相濟、恩威并施方能收到好的效果，也能為文德的施行創造一個良好的前提，因此說利用侵伐，無不利，《象》說利用侵伐，征不服也。
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