大有
大有：元亨。
大有：非常通順。
初九：無交害，匪咎，艱則無咎。
初九：沒有全部收割完，不是過錯，干旱卻沒有害處。
九二：大車以載，有攸往，無咎。
九二：用大車運載（農作物），有前往的地方，沒有過錯。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
九三：公侯向天子晉獻新收獲的農產品，小人不可以。
九四：匪其彭，無咎。
九四：曝曬那些巫師，沒有過錯。
六五：厥孚交如威如，吉。
六五：其誠信遍至而具威嚴，吉。
上九：自天佑之，吉，無不利。
上九：有來自上天的保佑，吉，沒有不利。
有，本義是一個人手中提著一塊肉的意思。古代有肉吃，那是很富有的表現。由此進一步引申，就是大豐收的意思，如《谷梁傳》中云：五谷大熟為大有年。至今，山西、陜西、浙江一帶過春節時，將紅紙剪成菱形，在上面寫上由一個正有和倒有字組成的符號，俗稱倒有有，貼在水缸或糧囤上，取一年四季常有、祈求家庭富足的意思。
與《小畜》卦一樣，《大有》卦也從一個側面反映了古代農業生產中的情形。
大有：元亨。
大有：非常通順。
農業生產是古代獲取物質生活資料的主要來源，農業豐收使人們的物質生活資料富有。《尚書•洪范》中說：五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。物質生活資料上的富有被視為五福之一，同時又是其他四福的物質基礎。有福如此，自然是元亨了。
初九：無交害，匪咎，艱則無咎。
初九：沒有全部收割完，不是過錯，干旱卻沒有害處。
交，俱、全部。害，通割，收割。艱，通旱，《通義》：艱，通旱。則，卻、但。
農作物成熟以后，要抓緊時間搶收。否則，一場雨下來，就全爛在地里了。正值農作物收獲時期，天氣干旱無雨，這有利于農作物的收割、晾曬、儲藏，因此說無交害，匪咎，艱則無咎。
九二：大車以載，有攸往，無咎。
九二：用大車運載（農作物），有前往的地方，沒有過錯。
農作物收割后，用大車運載到一定的地方。在奴隸社會、封建社會中，這個地方當然是土地領主的家中。土地領主占有土地的所有權，不勞而獲、坐享其成；而奴隸們辛勤地耕作，卻不得不把大部分勞動成果上繳給土地領主。這很容易使我們想起《詩經》中的一些篇章，如《魏風•伐檀》不稼不穡，胡取禾三百廛兮？……《魏風•碩鼠》碩鼠碩鼠，無食我黍……等，反映了對土地領主不勞而獲剝削行為的抗議和詛咒。奴隸們辛勤耕種勞作，到頭來收獲的成果卻被運到奴隸主們的糧倉中。因此，斷語無咎、《象》所說的積中不敗只能是從土地領主、剝削者的立場角度出發而言的。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
九三：公侯向天子晉獻新收獲的農產品，小人不可以。
公，公侯，就是上面所說的土地領主。亨，晉獻。于，向。弗，不。克，能夠。
新的農產品收獲后，按照規定，要依次向上晉獻，最后由公侯晉獻給天子。行文至此，想起《左傳•成公十年》中記載的一個故事：先是晉景公做了一個惡夢，受到驚嚇得病，召來一個巫人為他解夢，解夢后又問病情如何，巫人回答說：不食新矣。——意思是說晉景公活不到新小麥收獲的六月份了。應該說，巫人的話已經比較婉轉了，但晉景公仍對此心存芥蒂、耿耿于懷。到了六月份，新小麥成熟了。晉景公想嘗新，命主管官員晉獻新收獲的小麥。然后又把那個巫人召來，示而殺之——不是說我吃不上新小麥嗎？看看這是什么，竟然敢詛咒我，不死何待！但是，新的小麥剛烹飪好，還沒來得及吃，晉景公突然腹脹如廁，因中氣虛脫而死。——巫人的話最終還是應驗了。
向天子晉獻貢品，這是一種義務，也是一種地位、身份和榮譽的象征。處于社會最下層的勞動者只有勞動的資格，而沒有資格向天子晉獻，因此又說小人弗克。
九四：匪其彭，無咎。
九四：曝曬那些巫師，沒有過錯。
匪，昲的通假字，曝曬。彭，尪(ｗāｎｇ)的通假字，跛腳的男巫。
天不下雨，這在農作物收割、晾曬期間是有利的。但當農作物收曬完畢后，仍然持續干旱無雨，就影響到播種了，因此需要祈天求雨。巫人是溝通人神的專職人員，巫有女巫，有男巫。籠統地說，男巫、女巫皆稱巫；具體地說，在女稱巫，在男稱覡。研究表明：古代巫者往往是由一些殘疾人擔任。其中的原因，一方面是由于殘疾人不能正常地從事政治、軍事和其他生產活動；另一方面，殘疾本身所造成的生理和心理的異常，又使他們在溝通人神方面具備了常人所沒有的能力和優勢，如馬林諾夫斯基《文化論》中所說：巫術的超自然性在這里表現于法師的反常性格。殘廢，半癲，駝背，白癡，雙生，神經衰弱，同性戀，性欲反常人物，常常是因為他們性格的不健全而獲得法師的資格。秋浦主編《薩滿教研究》中也說：一般說來，具有下述特征的人有可能承襲薩滿或巫師的職務，即患過疾病幸而痊愈的人，包括言行異常的精神病、癲癇病患者，身體或智力不健全、有生理缺陷或畸型體質的人，神經特別敏感而富于幻覺，并以能言善道的人。
巫人的職責是溝通人、神，因此如遇有災害，便會被認為在溝通人、神方面的工作不利，所以首先要追究他們的責任。對此，蕭兵、葉舒憲《老子的文化解讀》中說：巫師和祭司之所以被奉為‘人神’，就在于他們掌握著人類通過象征性活動支配和干預自然，從而保證全社會福利的巫術力量。一旦人間遇到自然災害，如旱災、洪水、荒年等，人們便認為應由巫師、祭師承擔全部責任：或是由于他們操縱自然的活動失敗，或是由于他們本人生命力的衰老。遇到天旱不雨，將巫人放在烈日下曝曬，甚至用火燒，就是追究責任的方式之一。
古代的時候，部落首領往往也就是最大的巫師，因此遇有天災，部落首領也有責任。《呂氏春秋•順民》中記載：商代的開國君王商湯在位的時候，曾連續五年大旱不雨，農業沒有收成。商湯親自在桑林祈禱，說：我一個人有罪，不要連累到其他眾人。眾人有罪，也由我一身來承擔。不要因為我一個人的過錯，使上帝鬼神傷害百姓的生命。于是剪其發，磨其手，以自身作為祭祀品，向上帝祈福。據說，不久之后果然天降大雨，旱情得以緩解。對于同一件事，《淮南子》中的記載略有不同，說商湯乃使人積薪，剪發及爪，自潔，居柴上，將自焚以祭天。當然，作為部落首領的商湯這么做，只不過是裝裝樣子而已，剪其發、磨其手不難做到，但是自焚萬萬是不可能的，因此《淮南子》中也只是說到將自焚以祭天，而沒有下文了。而其他一般的巫師就不一樣了，如有必要，不僅要暴曬他們，還可以焚燒他們。本爻匪其彭就屬于把巫人放在烈日下曝曬的方式。
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