否
否：之匪人，不利君子貞。大往小來。
否：到了對小人有利的局面，不利于君子占問。陽去陰來。
初六：拔茅茹以其匯，貞吉，亨。
初六：拔茅草而牽引它的同類，占問吉，通順。
六二：包承，小人吉，大人否亨。
六二：包容奉承，小人吉，大人不順。
六三：包羞。
六三：蒙受恥辱。
九四：有命，無咎，疇離祉。
九四：擁有天命，沒有過錯，同類享有天命的保佑。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑！
九五：終止閉塞，大人吉。將要喪失！將要喪失！系在叢生的桑樹上。
上九：傾否，先否后喜。
上九：使否塞的局面傾覆，先是否塞后高興。
《否》卦無論是卦名還是卦象，都與《泰》卦相反。但是，二卦相反相成，共同探討和闡述了通泰與否塞的道理以及相互之間的轉化。
否：之匪人，不利君子貞。大往小來。
否：到了對小人有利的局面，不利于君子占問。陽去陰來。
否，閉塞不通。之，到。匪人，與其人相對而言，指與君子志不同道不合的小人。
《否》卦與《泰》相反。《泰》干下坤上，天地陰陽相交而成交通之勢，在人事上象征政治清明、社會穩定，君子用事、小人失勢。《否》則坤下干上，天地安于原位，陰陽不交，出現閉塞的局面。在人事上象征政治黑暗、社會混亂，小人得勢、君子棄用，因此說大往小來，《彖》說小人道長，君子道消也。小人導致了否塞的局面，也能在否塞的環境中吃得開，所以說之匪人——形勢發展到了對小人有利的局面。對小人有利，自然對君子不利。在否塞的形勢和環境中，君子難以容身用事、有所作為，因此說不利君子貞。在這種形勢下，君子應如《象》中所說以儉德辟難，不可榮以祿——以節儉為德而避難，不可為求榮華富貴而居官位享俸祿。
初六：拔茅茹以其匯，貞吉，亨。
初六：拔茅草而牽引它的同類，占問吉，通順。
《泰》《否》二卦都有拔茅茹以其匯一句，但因為語境不同，喻意也不相同。在《泰》中比喻君子同心同德、攜手創業；在《否》中比喻君子鏟除國君身邊結黨營私、朋比為奸的小人。處《泰》之時，具備了天時、地利、人和各方面的條件，君子可以大干一番事業，因此直接說征吉；而處《否》之時，小人當道，環境惡劣，君子要想有所作為，首先要清君側，鏟除當道小人，改變這種否塞的局面為亨通的局面，因此說貞吉，亨，《象》說拔茅貞吉，志在君也。
六二：包承，小人吉，大人否亨。
六二：包容奉承，小人吉，大人不順。
政治黑暗、社會混亂之時，小人靠阿諛奉承、溜須拍馬而發跡得勢。小人奉承地位、權勢比自己顯赫的人，也喜歡被地位、權勢不如自己的人奉承，這是小人的慣用伎倆和慣有心理，因此說包承，小人吉。但光明磊落、正氣凜然的大人，鄙夷、不屑于此道，即使處否之時，也恪守正道、潔身自愛，不與小人同流，出污泥而不染，自然不容于當時，難以得志，因此說大人否亨，《象》說大人否亨，不亂群也——不亂群也也就是不亂于群，不與小人同流的意思。
如戰國時期楚國的屈原，雖然身處國君昏庸、佞臣當道的政治環境中，但出污泥而不染，舉世混濁而獨清，眾人皆醉而獨醒。就是一個不亂群的典型代表。
六三：包羞。
六三：蒙受恥辱。
本爻卦辭過于簡單，沒有主語，也沒有斷辭，提供的信息量很少，只能從《否》卦的總體背景來理解。
在否塞不通的政治環境中，正直的大臣本應以儉德辟難，不可榮以祿，但為了顧全大局，有時需要忍辱負重、包容蒙受恥辱。例如，宋真宗在位年間，天下本不太平，暗流涌動，危機四伏。但宋真宗卻想通過封禪來粉飾太平。然而，依照慣例，要進行封禪，必須要天降祥瑞才行，但祥瑞卻遲遲沒有出現。大臣王欽若看透了真宗的心事，說：祥瑞這東西，過去也有造出來的，只要君王深信而且崇奉它們，明白地宣示天下，那和真的沒有什么不同。于是，真宗就偽造了神人的 天降之書，朝中拍馬屁的大臣又引經據典來附和、發揮，一時間朝廷上下言祥瑞成風。由于祥瑞是偽造出來的，宋真宗心里總是有點發虛，生怕正直的宰相王旦反對。王欽若又出主意說：讓臣來把皇上的意思先告訴他，探探他的看法！于是，王欽若尋機把此事說與王旦，王旦口頭表示將盡力配合。但宋真宗還是不放心，在一次小型宴會上賜給王旦一壇酒，要他回去和家人共享。王旦回家打開一看，原來是滿滿一壇大珍珠。如此一來，對于偽造天書封禪之事，王旦即便本來有不同的看法，也不好、不能再說什么了。
對小人而言，奉承討好也并不是在任何時候、在任何地方、對任何人都行得通，也會自討沒趣、自尋尷尬，這就是俗話說的拍馬屁拍得不是時候（地方）。仍舉宋代的一個例子。有一次，北宋宰相寇準在中書省會餐時，胡須不小心沾上了湯水。寇準的部下丁謂是個喜歡逢迎拍馬的小人，連忙上前給寇大人擦拂胡須。寇準很看不慣這種嘴臉，當即加以責備，弄得厚臉皮的丁謂竟也羞愧萬分，后世稱逢迎討好為拂須即由此而來。
進一步說，小人靠阿諛奉迎、留須拍馬、結黨營私、排斥異己等不正當的手段可以一時發跡得勢、竊據高位，但最終免不了落個身敗名裂、遺臭萬年、自取其羞的下場。這種人爬得越高，往往也摔得越重，就如同唐代著名文學家柳宗元《負蝂傳》中所描寫了一種背善負而又好爬高、名叫負蝂的小蟲，背愈重，雖困劇不止也，最后墜地摔死而后止。如宋朝的大奸臣秦檜權傾一時而陷害忠良、賣國求榮、壞事干盡，不僅自身落了個可恥的下場，也連累其后人蒙羞。他的十七世孫秦澗泉，曾于岳飛墓前題詩云：人從宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦。
九四：有命，無咎，疇離祉。
九四：擁有天命，沒有過錯，同類享有天命的保佑。
命，天命。疇，通儔，同類，指君子、大人們。離，附離、依附。祉，福祉、福佑。
正如《泰》九三爻中所說：無平不陂，無往不復。從九四爻開始，由下坤三陰爻進入上干三陽爻，猶如撥開烏云見太陽，形勢開始向好的方向發展。君子、大人們擁有天命、天道，其思想、行為合乎天命、天道，因而也受到天命、天道的保佑，可以順利成功地實現自己的理想了，因此說有命，無咎，疇離祉，《象》說有命無咎，志行也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
九五：終止閉塞，大人吉。將要喪失！將要喪失！系在叢生的桑樹上。
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