翩翩,本義是鳥兒飛上飛下的樣子,在這里比喻思想、行為的輕浮。以,由于、因為。戒,戒備。
自己心存誠信,這本是好事。但因此也天真、一廂情愿地認為他人也是如此,因而在思想、行動上麻痹大意、不加以戒備而遭鄰國侵略,這是有利的因素轉化為不利的因素。
六五:帝乙歸妹以祉,元吉。
六五:帝乙把少女嫁給周文王而帶給周人福祉,非常吉利。
帝乙,商王,紂王之父。歸,嫁。妹,少女的通稱。祉,福祉。
帝乙歸妹為歷史史實。其背景是這樣的:周文王姬昌之父季歷曾為商征伐邊疆民族有大功,但功高震主,遭到帝乙之前的商王文丁的疑忌和殺害,從此周與商結下世仇。周文王為報殺父之仇,曾于帝乙初年,不顧國力,倉促伐商而失敗。當時,商王朝統治下的部落叛亂四起,為了集中力量對付其他叛亂部落,商王朝對于周人采取了和親政策,把商國貴族莘君的女兒嫁給周文王以安撫、籠絡周人,這就是帝乙歸妹。而周人從伐商失敗的教訓中也自知還無力與商相抗衡,不得不面對現實、繼續維系對商的附屬關系,與商修好,因而接受了這宗婚姻。帝乙歸妹就是在這種歷史背景下的一次出于政治目的的聯姻,意在修復商、周之間破裂的關系,這符合商、周雙方的共同利益,且從當時商大、周小的形勢來說,商王下嫁少女于周文王,被認為是對周人的一種恩遇,可以給周人帶來福祉,《詩經•大雅•大明》一詩中就表露出周人這種受寵若驚、頗為自得的心理,因此說帝乙歸妹以祉,元吉。
因為帝乙歸妹在一定程度上修復了商、周本已破裂的關系,所以爻辭記載、引用這一史實,進一步闡述事物由否向泰轉化的道理。
上六:城復于隍。勿用師,自邑告命,貞吝。
上六:城墻倒塌在壕溝中。從都邑中發布命令,不要興兵作戰,占問有麻煩。
隍,無水的城壕、壕溝。邑,城邑、京師。《左傳•莊公二十八年》中說:凡邑,有宗廟先君之主曰都,無曰邑。
城墻本來是挖掘城壕中的泥土壘砌而成,是因為戰爭的需要而設。現在城墻倒塌,城墻的泥土又回填到原來取土的城壕里,因此說城復于隍。城墻為什么會倒塌呢?或者是由于年久自敗,或者是由于戰爭中被摧毀。但聯系全卦由九四不利向利轉化的趨勢看,更有可能是人為的推倒、鏟平。把城墻推倒,不再需要城墻,如同馬放南山、刀槍入庫一樣,是戰爭、混亂局面結束的一種標志。例如,秦始皇統一中國后,就是把墮壞城郭、夷去險阻作為自己統一天下的標志和象征。爻辭以此進一步說明,混亂、否塞、不利的局面轉化為統一、通泰、安定的局面。天下已經平定,不可再興師動眾、大動干戈,因此說君王自都邑中發布命令告誡勿用師,否則貞吝。《象》說:城復于隍,其命亂也。其中所說的亂并不是混亂的意思,而恰恰是治——安定、正常的意思,這種現象在訓詁學上稱為同出而背訓。按照《左傳•莊公二十八年》關于都、邑的界定,君王自邑而不是自都發布命令,大概因為此邑是征戰中剛剛占領的敵方城邑,所以沒有供奉宗廟先君的牌位在內,因此稱為邑。
綜上,卦辭、初九爻辭從靜止的角度、從總體上對事物之間的交通給予肯定,而其他五爻則從不同的角度,以不同的比喻闡述通與不通的相互轉化,如何在不通中求通,以及在不通的局面下應注意的問題,對于治國、治身都富于啟發意義。
治國已如上所述,下面再就治身略談一二。
醫、易二者之間向來被認為有著密切關系,存在大量以《周易》中的易象、易理闡發、說明醫理的現象,其中《泰》就是比較典型的一例。
《泰》卦象征天、地的交和亨通的局面,人身為一小宇宙、小天地,是大宇宙、大天地的縮微,因此人體也可以用《泰》卦象征。如元代楊瑀《山居新語》中說:人中者,以自此而上,眼、耳、鼻皆雙竅;自此而下,口及二便皆單竅,成一《泰》卦也。人中是一個穴位名,在鼻下唇上,人中以上部位的鼻、耳、眼都是雙竅,人中以下部位的口、尿道口、肛門都是單竅。因為《泰》卦下干上坤,上坤為中間斷開的三陰爻,下干為中間連接的三陽爻,因此恰好可以用《泰》卦上坤象征人的鼻、耳、眼,下干象征口、尿道口、肛門。
中國古代思想認為,自然萬物的生生滅滅是氣聚氣散的結果,作為萬物之靈的人也不例外。如《素問•寶命全形論》中說:人以天地之氣生。《莊子•知北游》中說:人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為死。人的身體健康狀況如何,就是由氣交情況決定的。氣交好的人,就有了健康長壽的基礎;氣交不好,天地上下不通氣,就談不上健康長壽。那么,人氣交的部位在那里呢?就在口鼻之間的人中。所以,古代的相術家看人的壽命長短,就是看人的人中部位。人中深、長、廣,就是《泰》卦的格局,表明氣交好,就健康長壽;反之,就是《否》卦的格局,就是氣交不好,不可能健康長壽。所以,人昏過去,生命危急的時候,很多人都知道去掐按人中。這么一掐,往往就蘇醒過來了,轉危為安了。為什么呢?就是氣交的道路疏通了,打開了,氣交恢復了,由否轉泰了。
總之,《泰》卦象征了一個自然界風調雨順,國家政治清明,人民健康安寧的局面。這樣的局面是人人所祈求的,所以,每逢春節寫春聯,國泰民安一幅總是少不了的。
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