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履
履：履虎尾，不咥人，亨。
履：踩了老虎的尾巴，（老虎）不咬人，通順。
初九：素履往，無咎。
初九：穿著素色鞋子走路，沒有過錯。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
九二：行走在平坦的大道上，盲人占問吉。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。
六三：眼有疾而視物，足有疾而行路，踩上老虎的尾巴，（老虎）咬人，兇。武人侍奉國君（就屬于這種情況）。
九四：履虎尾，，終吉。
九四：踩上老虎尾巴，嚇得瑟瑟發抖，最終吉。
九五：履，貞厲。
九五：穿著破鞋子走路，占問有危險。
上九：視履考祥，其旋元吉。
上九：審視其行為，考察其吉兇，不久就會很通順。
履，本義是鞋子的意思。鞋子是用來走路的，因此又引申為行走、踐踏、行為。走路要遵循一定的路徑、規則。同樣，社會中的每個人都要遵循一定的道德、行為規范，這在古代統稱為禮。因此，履又引申出禮的意思，如《序卦》云：履者，禮也。而帛書《周易》中，此卦就是題為《禮》的。
中華民族素來被譽為禮儀之邦，從《周禮》《禮記》等文獻的記載看，周代的時候，禮的興盛已蔚然可觀。
大而言之，社會中每個人各安其位、循禮而動，才能保持社會的有序性和穩定性。反之，如果沒有禮的約束，每個人自以為是、各行其是，就會造成社會的混亂，由混亂走向毀滅。《管子•五輔》中把上下、貴賤、長幼、貧富這八個方面作為禮的大綱。認為如果上下之間沒有禮儀就會導致混亂，貴賤之間沒有分別就會導致爭斗，長幼之間沒有等級就會違背倫理，貧富之間沒有限度就會失去秩序。所以人必須學習禮儀然后才能態度恭敬，態度恭敬然后才能知道尊讓，知道尊讓然后少長貴賤之間不相逾越，才不會產生混亂和禍患。
在封建等級社會中，禮對統治階級來說更有其特殊的意義，這首先可以使統治者穩享統治。如《論語•顏淵》中載：齊景公向孔子請教為政的方法，孔子回答說：國君要像個國君的樣子，大臣要像個大臣的樣子，父親要像個父親的樣子，兒子要像個兒子的樣子。齊景公感嘆叫好：對呀！的確應該是這樣！國君不像國君，大臣不像大臣，父親不像父親，兒子不像兒子，雖然有糧食吃，我能夠吃得下去嗎？
也只有規定下禮數，才能體現出統治者的顯赫尊貴。西漢初，天下已定。有一次，劉邦設宴招待群臣。群臣飲酒爭功，酒喝多了后，有的大呼小叫，有的拔劍擊柱，根本沒把劉邦放在眼里，弄得劉邦提心吊膽，一臉的不高興。于是，命令叔孫通制定禮儀。等叔孫通制定禮儀后，再喝酒時，沒人再敢大呼小叫、喧嘩失禮。這下劉邦高興了：吾乃今知為皇帝之貴也。于是對叔孫通大加封賞。
小而言之，禮也是一個人的立身之本。只有循禮而動，其行為才能得到社會的認同，才能體現出人的尊嚴和價值，如《詩•相鼠》中云：相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？——老鼠還講究體面，人如果沒有禮儀，不如死了算了。《論語•季氏》篇載孔子語云：不學詩，無以言；不學禮，無以立。—— 不學詩，你就沒法講話；不學禮，你就無法立身。總之，還用《論語•顏淵》中的話說，要非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
因為人的行為反映和體現道德規范，所以以下卦爻辭通過對不同形式的走路、所走的不同道路、走路中遇到的一些情況的描述，再通過不同的斷占之辭對人的道德、品質進行審視、評判。
履：履虎尾，不咥人，亨。
履：踩了老虎的尾巴，（老虎）不咬人，通順。
咥(ｄｉé)，咬。俗話說：老虎的屁股摸不得。老虎的尾巴又何曾不然？走路踩到老虎的尾巴上，而老虎卻不咬人，還有比這更通順的嗎？因此說亨。
初九：素履往，無咎。
初九：穿著素色鞋子走路，沒有過錯。
素，原色、白色。素履往比喻人的品德、行為樸實無華。在思想上能夠保持自己的本色、沒有虛飾、不受外界的影響；在行為上一出一處安分守己、量力而行、行不逾距。爻辭提倡和肯定這種思想作風，因此說無咎。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
九二：行走在平坦的大道上，盲人占問吉。
幽，暗，引申為目盲，幽人也就是盲人。也有將幽解釋為幽靜恬淡的，這種解釋雖然與暗有相通之處，但結合《婦妹》九四眇能視，利幽人之貞來看，前面說眇，后面說幽，正表明幽指目盲。
履道坦坦比喻人的胸懷坦蕩、行為正直。一個人即使有目盲的生理缺陷，但只要是胸懷坦蕩，行為正直，目盲而心明，同樣可以獲得吉祥，因此說幽人貞吉，《象》說幽人貞吉，中不自亂也。盲人占問且吉，況于他人乎？
本爻所說的幽人以及六三爻中所說的眇能視、跛能履還見于《歸妹》卦。幽人、眇者、跛者當然都是殘疾人，但除了本卦六三爻外，其他相應的占辭斷語卻都是吉的，什么原因呢？
現代心理學研究表明：某一感官的功能缺陷，會相應地增強其他感官的感受性、辨別力或其他能力，而其他感官功能的增強相應地補償了有缺陷的感官功能，這就是補償假說。
根據這種假說，身體功能方面的缺陷可以使心智得到強化，心智可以彌補生理功能，古代的巫師大都由殘疾人來充當就是這個道理（詳《大有》卦）。《老子》《莊子》中也是根據這一思路來論證其理論的。如《老子》中云：大成若缺，其用不弊。——完美的東西似有缺陷，但其功用卻無窮無盡。又云：知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門。——真正有智慧的人不言語，而言語的人算不上智慧。所以要塞上耳朵，閉上嘴巴。《莊子》中不僅進一步發展老子的這種理論，還刻畫了一大批形殘而德全的人物。如《人世間》篇描述了一個名叫支離疏的人物，這個從名字上就顯得支離破碎不健全的人，形體之殘狀更是令人瞠目結舌，難以想像：面頰藏在肚臍里，兩肩高過頭頂，合攏在一起指向天空，兩小腿骨長在兩腋下……。但在《莊子》的描述中，他雖然形體有所殘缺，卻是一個德全之人。
古人不僅已經在理論上闡述這種理論，而且也有親身實踐者。例如，戰國時期著名的音樂家師曠，為了達到專注于音樂的目的，故意熏瞎了自己的雙眼。據東晉王子年《拾遺記》記載：晉平公時，師曠本來以陰陽之學聞名于當世。但后來為了杜絕、閉塞各種憂慮、誘惑，專心于星算音律，故意將兩目熏瞎，變成了盲人。因此又被稱為瞽曠，他也自稱是盲臣、冥臣。師曠雖然目盲，但胸懷坦蕩，行為正直，目盲而心明。《韓非子•難一》中記載：有一次晉平公和大臣們一起飲酒，酒酣之際，晉平公嘆息了一聲說：唉！做人君的一點也不快樂。當時，師曠正侍坐于前，聽了晉平公的話，抱琴撞了過來，晉平公雖然躲閃開，但非常生氣，厲聲質問師曠：太師你撞誰？師曠表情嚴肅、一本正經地回答說：我聽見身邊有個小人，正在胡說八道，所以想撞死他。晉平公說：你撞的是我呀！師曠說：呸！憑你剛才說的話，根本就不配做人君。
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