易經八一部古代外交統戰大綱(2)

解夢佬 2020年11月03日 07:08

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由六二的比之自內到六三的外比之，表明比的范圍逐漸擴大，在搞好自己內部團結的基礎上，進一步和外部力量進行團結、聯合，這是應該肯定和提倡的，因此說貞吉。但和外部的人團結、聯合要有所選擇，盡量選擇那些有賢德、能夠聽從統一指揮、服從統一行動的對象，因此《象》云：外比于賢，以從上也。

九五：顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

九五：光明正大地聯合，就像君王狩獵，從左、右、前三面驅趕禽獸，任馬前的禽獸逃逸，協助圍獵的人無須戒備一樣，吉。

顯比也就是光明正大地團結、聯合的意思。爻辭中以古時的天子、國王圍獵設喻來說明這一道理。

古時的天子或國王圍獵，采取不合圍的方法，由圍場所在地村莊的人協助圍獵，從左、右、前三個方向把禽獸驅趕到射獵者的前方。在眾人的吆喝驅趕之下，禽獸四散，向不同的方向逃竄，對于那些背向射獵者逃竄的則射殺之，因為背有背叛之義；而對于那些直沖射獵者方向而來的，則網開一面，聽任其逃逸，協助圍獵的邑人也無須對之戒備，因為直沖射獵者方向而來的禽獸似前來投奔之義。

建立聯合統一陣線要本著自覺自愿、來去自由的原則，不勉強，不迫從，應網開一面。對于一些本來無意加入這個聯合陣線的人或集團，縱然勉強使之加入，往往也是貌合神離，不僅對于自己的事業無補，有時甚至是有害的，如卦辭中所說的后夫兇就是這種情況。

在這方面，《三國演義》中描寫曹操對關羽的做法，可以說是明智可取的。曹操早就矚目于忠勇有義的關羽，在關羽被曹操所敗俘獲之后，曹操待之甚優：封侯賜爵，上馬金，下馬銀，賜以成群美女，日日酒宴款待……意欲打動關羽，歸順到自己的帳下。然而，關羽始終不為所動，最后還是封金掛印，過五關斬六將，毅然決然地尋找劉備；曹操挽留不成，為之網開一面，任其自去。

上六：比之無首，兇。

上六：聯盟沒有首領(或沒有一定的目的)，兇。

對于本爻的首字，有解釋為首領、領袖的，也有解釋為目標、方向的，這兩種解釋在字面上都能夠講得通，而且都有一定的道理。在《易經》中，類似的情況還有很多。也正因此，《易經》的一條爻辭能給我們多角度的人生經驗的啟示，這也是作為大道之源的《易經》魅力之所在，也是《易經》二千多年來詮釋不絕、歷久彌新的主要原因之一。以下從首字的二種不同的解釋分別進行闡述。

從首字首領、領袖的意思來理解，就是說一旦不同的集團、陣營結成一個統一戰線以后，必須要有一個德高望重、領導才能出眾、為眾人所信賴的領袖，如果沒有這樣一個領袖，或者這個領袖不具備上面這些條件，那么這個統一戰線不僅不會形成1+1等于2或大于2的力量，可能會因為內耗等原因而出現1+1少于 2的情況。這樣的統一戰線，結局無疑是非常兇險的。

從首字目標、目的的意思來理解，凡是聯合、結盟都要有一定的方向、目標，為達到一定的目標、目的服務。反之，如果統一戰線沒有一個共同的目標、目的，并且為這個目標、目的去共同努力，那只是一群烏合之眾，日久則人心變亂，產生內訌內耗，自然也不會有什么好的結局。與沒有共同的首領一樣，這同樣也是兇險的，正如《象》所云：比之無首，無所終也。

總之，《比》卦圍繞比這一主題，通過卦爻辭對聯合的基礎、前提、對象、目的等進行敘述和占斷，反映了古代的外交和統一戰線思想，可謂一部古代外交和統一戰線政策總綱，對于我們仍有重要的借鑒意義。