比
比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。
比：吉。根據占筮結果看，占問永遠有利，沒有過錯。聯合使不安寧的方國歸順，遲來歸順者兇險。
初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。
初六：誠信地聯合，沒有過錯。至誠至信使方國歸順，吉。
六二：比之自內，貞吉。
六二：和內部的人進行聯合，占問吉。
六三：比之匪人。
六三：與志不同、道不合的人進行聯合。
六四：外比之，貞吉。
六四：和外部的人進行聯合，占問吉。
九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
九五：光明正大地聯合，就像古代君王狩獵，從左、右、前三面驅趕禽獸，任馬前的禽獸逃逸，協助圍獵的人無須戒備一樣，吉。
上六：比之無首，兇。
上六：聯盟沒有首領，或沒有一定的目的，兇。
在古文中，比是二人并列的形狀，《說文》：比，密也。二人為從，反從為比。引申為團結、聯合等，這是本卦的主題。
比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。
比：吉。根據占筮結果看，占問永遠有利，沒有過錯。聯合使不安寧的方國歸順，遲來歸順者兇險。
吉、元永貞、無咎等斷占之辭，首先從占筮的角度、從總體上肯定和提倡比的重要性。
方是商周之時對周邊一些小國家的稱呼。在商周之時，這些周邊的小國家經常對商、周入侵、騷擾，是導致商、周不安寧的一個重要隱患，因此當時又將這些小國家稱為不寧方。商、周之時不斷地對這些方國進行武力征討，如《既濟》九三中所說的高宗伐鬼方，三年克之即是。僅是討伐一個鬼方，就用了三年的時間。可見，要想從武力上征服這些方國實非易事，因此除了武力以外也對這些方國采取團結、聯合的懷柔政策——也即比。比的結果使原來一些不安順的方國前來歸順，因此說不寧方來。后夫是指那些最后才來歸順的方國。后夫之所以兇，是因為后夫本來就心存觀望、沒有前來歸順的誠意，后來只是迫于大勢不得不來，因此姍姍來遲。像這樣的人表面上雖然歸順，但心懷異志，身在曹營心在漢，遲早要背叛而被剪滅、清除，因此說兇。防風氏 可以說就是后夫之兇的一個典型例子。據《國語•魯語》記載：從前大禹招致眾神到會稽議事，防風氏遲遲后到，因此被大禹殺死。
初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。
初六：誠信地聯合，沒有過錯。至誠至信使方國歸順，吉。
誠信是中華民族的傳統美德之一，自古以來就是處理一切人際關系、國際關系的一條重要道德準則，更是團結、聯合的基礎。沒有誠信，一切無從談起，因此爻辭說有孚比之，無咎。有孚盈缶是說誠信充滿了瓦罐，比喻誠信之施至廣至深。誠之所至，金石為開。無知無覺的金石都能為之感動，何況是有感情的人呢？
它是蛇的古字。因為蛇既能生存于草莽叢林，又能生存于沼澤水濱，善于潛藏不易察見，出入無常而又具突然攻擊性，常使人防不勝防，危害古人的生存，給人們造成極大的的恐懼感、不安全感。而上面所說的不寧方的入侵、騷擾，給商人、周人的感覺與蛇給人的感覺是一樣的，因此也直接以它稱呼這些方國，如《國語•晉語》不出于它矣注中所說它，它族也。可見，有它也就是上面所說的不寧方，終來有它與不寧方來意思一樣，意思是說：最終使其他的部族前來歸順。只不過終來有它是從招順者的角度而言，不寧方來是從歸順者的角度而言罷了。
六二：比之自內，貞吉。
六二：和內部的人進行聯合，占問吉。
從內部進行團結、聯合，這是一切團結、聯合的前提。要想成就一番大事業，首先要搞好內部團結，穩住自己內部的陣腳，這也就是《象》中所說的不自失也。而不自失也是進一步團結、聯合其他力量的前提。如果自己的內部都不能團結一致、齊心協力，何談團結、聯合其他力量？團結、聯合其他力量又有什么意義呢?
六三：比之匪人。
六三：與志不同、道不合的人進行聯合。
匪人，指志不同、道不合的人。一般來說不是團結、聯合的對象。這樣的人，一方面一貫沒有堅定的立場，常常兩面三刀，出爾反爾，是騎墻派、墻頭草，東風勢大則順東風，西風勢大則順西風；另一方面，這種人因為常常出入不同的集團、派別之間，對敵我雙方陣營的情況都比較熟悉。與這樣的人搞統一陣線，弄不好被他在關鍵時刻從內部反戈一擊，為害不淺，因此《象》云：比之匪人，不亦傷乎？——與志不同、道不合的人聯合，難道不是很受傷嗎？
例如，三國時期的呂布就是匪人的典型代表。據《三國志•魏志•呂布傳》記載，呂布先是投靠并州刺史丁原，做騎都尉的官，非常受器重。后來董卓作亂，在董卓的誘使下，呂布砍了丁原的頭，又投靠了董卓，并認董卓為父。后來在司徒王允的密謀下，呂布又殺了董卓，進封溫侯，與王允共同把持朝政。李傕亂起，呂布又投靠袁術，袁術厭惡他反復無常，沒有接納他。他又轉而投奔劉備，不久鳩占鵲巢，把劉備趕跑而占據其地盤。最后呂布被曹操擒獲，又低聲下氣，乞降求生。曹操雖知呂布反復無常，但又愛惜其勇武，因此猶豫不決，以目徇求眾人意見，曾吃過他苦頭的劉備說：明公不見布之事丁建陽（丁原）與董太師（董卓）乎！那意思是說：你沒有看到呂布事奉丁原、董卓時是怎么做的嗎？聽了劉備的話，曹操心領神會，于是殺了呂布，以絕后患。
雖然在一般情況下，匪人不是團結、聯合的對象，但有時從大局考慮，為了達到特定的目的，也可以相機、相時與匪人進行團結、聯合。但和這樣的人團結、聯合，有利有弊、亦吉亦兇，關鍵在于比者的操縱取舍，這也正是爻辭沒有明確斷言吉、兇、利或不利的原因。
六四：外比之，貞吉。
六四：和外部的人進行聯合，占問吉。
外比之與六二爻辭的比之自內相對而言，指和一個國家或集團的外部力量進行團結、聯合。
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