有干支本體，有干支體象，有干支意象，會干支體象的把人當自然界的事物研究，會干支意象的人把人當做有意識的社會存在物研究。
1、干支體象論命與人的自然屬性
甲樹乙草丙陽丁火之類，皆屬于干支體象，但還不是干支本體的層次，做如是研究，然后將自然景象的美好與慘淡與人生的美好與慘淡進行類比，或者把八字比作一粒種子，或者一枚雞蛋，或者一顆大樹，這是不錯的研究方法，很自然，很綠色，很環保。
在干支的自然屬性的基礎上研究問題，發展出調侯學說是正確的
2、干支意象論命與人的社會屬性
把干支賦予十神之性情，也就是干支意象，每個干支就具有了靈魂，當把這些有靈魂的個體集中起來的時候，也就是把社會上一群相互聯系相互紐系的人放在一塊研究，就會發現八字就像一個劇本了。
這個劇本里發生的事情集中圍繞一個中心場所，這個場所可能是朝廷，可能是鄉野，可能是公ān局，可能是稅務局，可能是交通局等等，所有的事情被定格在這樣一個中心場所。
這個劇本集中圍繞一個主人公展開，他可能是在朝廷任職，他可能是在鄉野寡居，他可能是公ān局的一員，比如公ān局長，局長秘書，局長的財物處長，也可能是稅務局的一員，也可能是交通局一員。
這個劇本圍繞一個主題展開，他們可能是為了爭奪權力，攀升自己，他們也有可能是為了獲取財錢。
這個劇本分割成了好幾部，每一部有著每一部的機遇與挑戰。
這個劇本的每一部都有很多集，每一集都上演著一段離合悲歡。
這樣的一個劇本很粗俗，很社會，也許很黃很暴力，但很現實，每個人都有自己的心性與心態，甚至有些人打著自己的小算盤，尋找合適的合作伙伴，拉幫結派，黨同伐異……。
或者說，當把八字里的干支當做一個個人研究的時候，就不得不考慮他們奮斗的目的是什么，他們奮斗的手段是什么了，等等。
這就是格局論命產生的原因。不可否認，人與人的交往中存在人事格局或者人事布局。而這個人事格局就像一張網一樣，是為了捕獲某些東西的，有的人撈上來的是官，有的人撈上來的是財，有些人撈上來的是禍，有些人撈上來的是福，有些人撈上來的是貧窮……但他們都希望自己撈上來的是富貴。
這些都是干支符號學的一部分，只是有些是自然屬性上的干支，有些是社會屬性上的干支。
社會屬性層次的干支——也就是有靈魂的人，通過沖合破害刑絕德等種種方式作用著，產生各種矛盾與沖突，和解與破裂，傷害與斗訟，滅絕與再生……
總之，無論是調侯還是格局，都是建立在干支的象的基礎上的，一個反映的是其自然屬性，一個反映了其社會屬性，調侯與格局的統一應用，則是對人存在社會屬性與自然屬性的的正確把握。
劇本的中心場所是月令，劇本的主人公是日主，劇本的主題是財官，劇本中的日主擔當一定的角色，這個角色是格，劇本中這個角色有一定的拘執，這個拘執，有時候是為了拘制角色，有的是引化角色，，有的是輔佐角色，這個就是局。
整個八字講述了，在某個大場景下，一個人擔當了一個什么樣的角色，這個角色在什么人的輔佐下，突破什么樣的困難，建立了什么樣的功勛，做出了什么樣的業績，抑或其他，這樣的解讀八字相當流暢，也符合道法自然的規則。
三命通會，看命口訣說：凡論命，以從化為主，從化不成，方論財官，財官無取，方論格局。八字論命先論從化這種大局，這種大局不定，再論財官，如果財官不好獲取，就論格局，以格局來獲取財官——好比是，財官伸手撈，撈不到（財官無取），就想辦法找個棍子，棍子上系個套，用套來取財官。這個棍子和套就是格局的，套要是格，棍子就是局。其目的在于獲取財官。
當然這種財官論斷，讓命理學變得庸俗，讓大多是愛好者難以接受。
本來就是一門庸俗的學問，干嘛整那么高雅
3、關于有格不正與無格有用的認識
注意這句話，無格而有用。還有什么叫有格不正。兩句話，互文見義，它們完全和我以前的文章相符合——若合符契。
這些話完全圍繞格局和用來說的。至于我所說的被理解為夸大，在所難免，畢竟很多人沒有系統學習過格局。
什么是有用的用呢，怎么算是不正呢？
很多人還在走極端，完全不能在格與用與日主，三者之間找到平衡。要么滑向格——子平真詮，要么滑向日主——徐樂吾之輩，要么滑向用——段建業之流。三種極端，三種流派。
很多時候，把握不住用，把握不住源頭，格局是不好成的，或者說是有格不正；很多時候，用本能輕而易舉為我所得，如果再妄用格局，完全是光著屁股系腰帶——多此一舉，或者說九曲橋上散步——盡走彎路；很多時候，以日主扶抑論命，不顧及格局與用，完全是無頭的蒼蠅，或者說無頭的僵尸——瞎碰亂撞，不講求用，不講求目的的四處奔走，不把持頭緒的做事，完全渾渾噩噩之人。
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