一、易經理論劃分股票的五行歸屬
股票是一種高風險的金融產品，具有貨幣價值。而股票又是一種可以通過交易、轉讓來流通的金融產品。因此，股票同時具備了金和水和五行性質。《尚書 洪范》里說：金曰從革，水曰潤下。金代表著變革、改革、延展、肅殺的意思。水代表著變化、濕潤、流動的意思。兵法上說：兵無常勢，水無常形。正象股票的變幻無常的特性。
二、從命理的角度分析，什么樣的人容易在股市場投資中盈利？
1、既然股票為金水的五行屬性，那么從命理角度來看，命中不忌金水的人，才適合從事與股票證券相關的活動。
2、命理學中有正財和偏財之分。正財旺的人，可以從事與股票相關的行業，或是專業投資股票。偏財旺的人，可以兼職從事股票相關的行業或炒股。
3、遇到財運旺的年份，可以增加投入；遇到財運差的年份，應該減少投入，甚至空倉休息。
4、命中不喜金水的人群，命中財運不旺的人群，應該選擇其他的適合自己的行業去投資，避免在證券市場中造成損失。
三、從命理的喜忌分析，選擇適合自己投資的股票
1、金性行業的股票：金融、證券、黃金、機械、冶金、鋼鐵、有色、汽車、飛機制造、船舶制造等。
2、水性行業的股票：交通運輸、水產養殖、水利發電、酒店旅游、供水供氣、券商概念、商業貿易、釀酒等。
3、木性行業的股票：農業、林業、種植、家具、服裝、紡織、造紙等。
4、火性行業的股票：石油、煤炭、火力發電、電子、能源、新能源、傳媒娛樂、文化、網絡、電器、化工、制藥、食品等。
5、土性行業的股票：房地產、采礦、建筑、橋梁、水泥、開發區、陶瓷、玻璃等。
個人應該針對自己八字五行所喜的行業進行投資，盡量避開自己八字五行所忌的行業。散戶們，尤其是新手，都有喜歡聽消息炒股的習慣，自己不知道買啥，于是到處打聽所謂的內幕消息，跟風炒作。有的時候，聽來的消息沒錯，自己買的股票也確實表現不錯，但是等到一輪行情下來，自己卻沒有掙到錢，甚至是賠錢，為什么？就是選錯了股票，選到了自己八字五行所忌的股票，縱然蒙上了黑馬，仍然是很難賺取豐厚的利潤。
另外，還可以根據股票代碼的五行屬性進行選擇。每只股票都有自己唯一的代碼，用阿拉伯數字表示。不同的數字，代表著不同的五行屬性。1、6屬水，2、7屬火，3、8屬木，4、9屬金，5、0屬土。個人可以根據自己的八字五行喜忌，選擇相對應的五行數字代碼去選擇適合自己的股票，會有事半功倍的效果。
周易五行思想和股市長期投資預測
一、五行的基本概念
（一）五行的含義
1．五行的哲學含義：五行是中國古代哲學的基本范疇之一，是中國上古原始的科學思想。五，是木、火、土、金、水五種物質：行，四通八達，流行和行用之謂，是行動、運動的古義，即運動變化，運行不息的意思。五行，是指木火土金水五種物質的運動變化。切不可將五行看作是靜態的，而應看作是五種動態的相互作用。五行不僅是物質和運動，而且又不再是物質和運動，不即不離，亦即亦離，是五種物、五種性、五種能力，故稱五德。五行學說和陰陽學說一樣，從一開始就著眼于事物的矛盾作用，事物的運動和變化。《說文解字》：五作"，五行也，從二，陰陽在天地之間交舞也。五行的行宇、五運的運字都是運行不息的意思。五行的概念，不是表示五種特殊的物質形態，而是代表五種功能屬性，是五種強大的力量不停地循環運動而不是消極無動性的基本（主要的）物質（英•李約瑟《中國科學技術史》），是自然界客觀事物內部陰陽運動變化過程中五種狀態的抽象，屬于抽象的概念，也是中國古代樸素唯物主義哲學的重要范疇。
2．五行的醫學含義：中醫學的五行，是中國古代哲學五行范疇與中醫學相結合的產物，
是中醫學認識世界和生命運動的世界觀和方法論。中醫學對五行概念賦予了陰陽的含義，認為木、火、土、金、水乃至自然界的各種事物都是陰陽的矛盾運動所產生。陰陽的運動變化可以通過在天之風、熱、溫、燥、濕、寒六氣和在地之木、火、土、金、水五行反映出來。中醫學的五行不僅僅是指五類事物及其屬性，更重要的是它包含了五類事物內部的陰陽矛盾運動。
中醫學的五行概念，一是標示著物質世界，不論自然還是生命都是物質形態的多樣性統一；二是標示著一種中國整體思想中的一種多元結構聯系的思維形態.多元結構聯系的整體思維是中國古代相關性思維的典型形態之——-這種思維形態在中醫學中獲得了更典型、更充分的表達。中醫學的五行概念，旨在說明人體結構的各個部分，以及人體與外界環境是一個有機整體，屬醫學科學中的哲學概念，與純粹哲學概念不同，
（二）五行與氣、陰陽的關系
1．五行與氣：氣與五行均為中國古代哲學對世界本原認識的哲學范疇。氣范疇說明物質世界的統一性，而五行范疇則說明物質世界的物質形態的多樣性。氣與五行體現出中國古代哲學思想一和多的辯證統一，萬物本原于一氣，一氣分五行，五行歸于一氣。
2，五行與陰陽：陰陽是宇宙的總規律，是氣本身內在的矛盾要素：氣有陰陽，一氣分五行，故五行也含陰陽。五行的運動也必然受陰陽的制約。陰變陽合而生五行。五行中木火屬陽，金水土屬陰，而五行中每一行又各具陰陽。
二、五行學說的基本內容
（一）對事物屬性的五行分類
1．五行的特性：五行的特性，是古人在長期生活和生產實踐中，對木、火、土、金、水五種物質的樸素認識基礎之上，進行抽象而逐漸形成的理論概念。五行的特性是：
（1）木日曲直：曲，屈也；直，伸也。曲直，。即能曲能伸之義.木具有生長、能曲能．伸、升發的特性。木代表生發力量的性能，標示宇宙萬物具有生生不已的功能。凡具有這類特性的事物或現象，都可歸屬于木。
（2）火日炎上：炎，熱也；上，向上。火具有發熱、溫暖、向上的特性。火代表生發力量的升華，光輝而熱力的性能。凡具有溫熱、升騰、茂盛性能的事物或現象，均可歸屬于火。
（3）土愛稼穡：春種曰稼，秋收曰穡，指農作物的播種和收獲。土具有載物、生化的特性，故稱土載四行，為萬物之母。土具生生之義，為世界萬物和人類生存之本，"四象五行皆藉土。五行以土為貴。凡具有生化、承載、受納性能的事物或現象，皆歸屬于土。
（4）金曰從革：從，順從、服從；革，革除、改革、變革。金具有能柔能剛、—變革、肅殺的特性。金代表固體的性能，凡物生長之后，必會達到凝固狀態，用金以示其堅固性。引申為肅殺、潛能、收斂、清潔之意。凡具有這類性能的事物或現象，，均可歸屬于金。
（5）水曰潤下：潤，濕潤；下，向下。水代表凍結含藏之意，水具有滋潤、就下、閉藏的特性。凡具有寒涼、滋潤、就下、閉藏性能的事物或現象都可歸屬于"水。
由此可以看出，醫學上所說的五行，不是指木火土金水這五種具體物質本身，而是五種物質不同屬性的抽象概括。
2．事物屬性的五行分類：五行學說根據五行特性，與自然界的各種事物或現象相類比，運用歸類和推演等方法，將其最終分成五大類。其具體推理方法是：
（1）類比：類比是根據兩個或兩類事物在某些屬性或關系上的相似或相同而推出它們在其他方面也可能相同或相似的一種邏輯方法。類比也是一種推理方法。類比法，中醫學稱之為援物比類或取象比類。中醫學五行學說運用類比方法，將事物的形象（指事物的性質、作用、形態）與五行屬性相類比，物象具有與某行相類似的特性，便將其歸屬于某行。如方位配五行、五臟配五行等。方位配五行，旭日東升，與木之升發特性相類，故東方歸屬于木；南方炎熱，與火之炎上特性相類，故南方歸屬于火。又如五臟配五行，脾主運化而類于土之化物，故脾歸屬于土，肺主肅降而類于金之肅殺，故肺歸屬于金，等等。
（2）推衍：推衍是根據已知的某些事物的屬性，推衍至其他相關事物，以得知這些事物的屬性的推理方法。屬中國古代的類推形式，包括平行式推衍和包含式推衍兩種類型。
平行式推衍：與類比思維相比，實際上是發生了量的變化，并沒有改變思維作水方向運動的性質。通常是某種法則或范本的延伸，這種法則、范本與新的推衍對象之間并不存在包含關系。以木行推衍為例，已知肝屬于木，而肝合膽，主筋，開竅于目，故膽、筋、目眥屬于木。他如五志之怒、五聲之呼、變動之握，以及五季之春、五方之東、五氣之風、五化之生、五色之青、五味之酸、五時之平旦、五音之角等等，亦歸于本。根據木行的特性，在人體以肝為中心，推衍至膽、目、筋、怒、呼、握；在自然界以春為中心，推衍至東、風、生、青、酸、平旦、角等。肝與膽、目、筋、怒、呼、握，以及春與東、風、生、青、酸、平旦、角等之間并不存在包含關系，僅是在五臟之肝、五季之春的基礎上發生了量的增加，其他四行均類此。
包含式推衍：包含式推衍又可分為抽象模型推衍和類命題推衍兩種形式。五行學說按木、火、土、金、水五行之間生克制化規律，說明人體肝、心、脾、肺、腎五臟為中心的五臟系統，以及人體與自然環境各不同要素之間的統一性，便是五行結構模型推衍的具體應用。類命題推衍屬中國古代的三段論推理。中國古代的三段論屬不完整不規范的推理形式，尚不具備類型或范式的意義。在五行推衍中不若模型推衍應用廣泛，故在此從略。
總之，五行學說以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方、時間結構的五季、人體結構的五臟為基本框架，將自然界的各種事物和現象，以及人體的生理病理現象，按其屬性進行歸納，即凡具有生發、柔和特性者統屬于木；具有陽熱、上炎特性者統屬于火；具有長養、化育特性者統屬于土；具有清靜、收殺特性者統屬于金；具有寒冷、滋潤、就下、閉藏特性者統屬于水。從而將人體的生命活動與自然界的事物和現象聯系起來，形成了聯系人體內外環境的五行結構系統，用以說明人體以及人與自然環境的統一性。
中國古代的科學方法具有勤于觀察、善于推類、精于運數、重于應用和長于辯證的特點。推類，即善于用舉一反三、引而伸之的推類方法去研究自然界的未知事物。在仰觀天象，俯察地理，近取諸身，遠取諸物的觀物取象的基礎上，以類族辨物，并進一步引而伸之，觸類而長之，即觸類旁通，由已知事物推廣到其他未知的事物。五行學說的歸類和推演的思維方法是：觀物——取象——比類——運數（五行）——求道（規律），即應象以盡意。觸類可為其象，合義可為其征，立象類比是手段，盡意求道是目的。這是一種以直接觀察為基礎的綜合類比的思維方法。
類比思維是中國古代的重要思維形態，其基本特征是思維的橫向性和聯想性。所謂橫向性是指思維是在個別或具體的事物與現象之間的水平運動，從個別走向個別，從具體走向具體，從事物與現象走向事物與現象。在橫向思維中涉及的兩端之間并無本質上的類屬關系，僅是一種表象上的類似，與縱向思維沿著種屬即從千般到個別的垂直方向進行不同。所謂聯想性是指思維具有隨意性，只要兩個物象在某一點上具有相似性，思維就可以跨越巨大的種類界限和知識空間，在兩個看似完全不著邊際的物象之間建立聯系，而不像推理必須在一個限定范圍內循規蹈矩地進行。類比思維具有比較強烈的主觀色彩，雖有想象力和創造力豐富的優點，但它缺少嚴格的客觀準則的制約，易陷于主觀無據的泥潭。它也必然具有類比的推理特點，即其結論是或然的，可靠性小、創造性大。因此，五行歸類，或稱五行大系，不僅要揭示自然界一切事物之間的關系，使上自碧落下迄黃泉，無可逃逸其間，而且又刻意地去尋求和規定自然與人事之間的聯系，將大干世界網羅凈盡，不免有牽強附會、機械類比之嫌。但五行大系的可貴之處在于：將宇宙萬事萬物各以類相從并相互作用，構成五個結構系統圖式，組成一幅有序平衡、生機盎然的生存形態圖，揭示了天人合一的宇宙之道。
（二）五行的調節機制
1．五行的正常調節機制：五行生克制化：五行的生克制化規律是五行結構系統在正常情況下的自動調節機制。
（1）相生規律：相生即遞相資生、助長、促進之意。五行之間互相滋生和促進的關系稱作五行相生。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
在相生關系中，任何一行都有生我、我生兩方面的關系，《難經》把它比喻為母與子的關系。生我者為母，我生者為子。所以五行相生關系又稱母子關系。以火為例，生我者木，木能生火，則木為火之母；我生者土，火能生土，則土為火之子。余可類推。
（2）相克規律：相克即相互制約、克制、抑制之意。五行之間相互制約的關系稱之為五行相克。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。這種克制關系也是往復無窮的。木得金斂，則木不過散；水得火伏，則火不過炎；土得木疏，則土不過濕；金得火溫，則金不過收；水得土滲，則水不過潤。皆氣化自然之妙用。
在相克的關系中，任何一行都有克我、我克兩方面的關系。《黃帝內經》稱之為所勝與所不勝的關系。克我者為所不勝。我克者為所勝。所以，五行相克的關系，又叫所勝與所不勝的關系。以土為例，克我者木，則木為土之所不勝。我克者水，則水為土之所勝。余可類推。
在上述生克關系中，任何一行皆有生我和我生，克我和我克二四個方面的關系。以木為例，生我者水，我生者火；克我者金，我克者土。
（3）制化規律：五行中的制化關系，是五行生克關系的結合。相生與相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有克，就不能維持正常協調關系下的變化與發展。因此，必須生中有克（化中有制），克中有生（制中有化），相反相成，才能維持和促進事物相對平衡協調和發展變化。五行之間這種生中有制、制中有生、相互生化、相互制約的生克關系，稱之為制化。
其規律是：木克土，土生金，金克木；火克金，金生水，水克火；土克水，水生木，木克土；金克木，木生火，火克金；水克火，火生土，土克水。
以相生言之，木能生火，是母來顧子之意，但是木之本身又受水之所生，這種生我、我生的關系是平衡的。如果只有我生而無生我，那么對木來說，會形成太過，宛如收入與支出不平衡一樣。另一方面，水與火之間，又是相克的關系，所以相生之中，又寓有相克的關系，而不是絕對的相生，這樣就保證了生克之間的動態平衡。
以相克言之，木能克土，金又能克木（我克、克我），而土與金之間，又是相生的關系，所以就形成了木克土、土生金、金又克木（子復母仇）。這說明五行相克不是絕對的，相克之中，必須寓有相生，才能維持平衡。換句話說，被克者本身有反制作用，所以當發生相克太過而產生賊害的時候，才能夠保持正常的平衡協調關系。
生克制化規律是一切事物發展變化的正常現象，在人體則是正常的生理狀態。在這種相反相成的生克制化關系中，還可以看出五行之間偽協調平衡是相對的。因為相生相克的過程，也就是事物消長發展的過程。在此過程中，一定會出現太過和不及的情況。這種情況的出現，其本身就是再一次相生相克的調節。這樣，又復出現再一次的協調平衡。這種在不平衡之中求得平衡，而平衡又立刻被新的不平衡所代替的循環運動，就不斷地推動著事物的變化和發展。五行學說用這一理論來說明自然界氣候的正常變遷和自然界的生態平衡，以及人體的生理活動.
2．五行的異常調節機制：五行子母相及和乘侮勝復：五行結構系統在異常情況下的自動調節機制為子母相及和乘侮勝復。
（1）子母相及：及，影響所及之意。子母相及是指五行生克制化遭到破壞后所出現的不正常的相生現象。包括母及于子和子及于母兩個方面。母及于子與相生次序一致，子及于母則與相生的次序相反。如木行，影響到火行，叫作母及于子；影響到水行，則叫作子及于母。
（2）相乘相侮：相乘相侮，實際上是反常情況下的相克現象。
相乘規律：乘，即乘虛侵襲之意。相乘即相克太過，超過正常制約的程度，使事物之間失去了正常的協調關系。五行之間相乘的次序與相克同，但被克者更加虛弱。
相乘現象可分兩個方面：其一，五行中任何一行本身不足（衰弱），使原來克它的一行乘虛侵襲（乘），而使它更加不足，即乘其虛而襲之：如以木克土為例：正常情況下，木克土，木為克者，土為被克者，由于它們之間相互制約而維持著相對平衡狀態。異常情況下，木仍然處于正常水平，但土本身不足（衰弱），因此，兩者之間失去了原來的平衡狀態，則木乘土之虛而克它。這樣的相克，超過了正常的制約關系，使土更虛。其二，五行中任何一行本身過度亢盛，而原來受它克制的那一行仍處于正常水平，在這種情況下，雖然被克一方正常，但由于克的一方超過了正常水平，所以也同樣會打破兩者之間的正常制約關系，出現過度相克的現象。如仍以木克土為例：正常情況下，木能制約土，維持正常的相對平衡，若土本身仍然處于正常水平，但由于木過度亢進，從而使兩者之間失去了原來的平衡狀態，出現了木亢乘土的現象。
相克和相乘是有區別的，前者是正常情況下的制約關系，后者是正常制約關系遭到破壞的異常相克現象。在人體，前者為生理現象，而后者為病理表現。但是近人習慣將相克與反常的相乘混同，病理的木乘土，也稱木克土。
相侮規律：侮，即欺侮，有恃強凌弱之意。相侮是指五行中的任何一行本身太過，使原來克它的一行，不僅不能去制約它，反而被它所克制，即反克，又稱反侮。
相侮現象也表現為兩個方面，如以木為例：其一，當木過度亢盛時，金原是克木的，但由于木過度亢盛，則金不僅不能去克木，反而被木所克制，使金受損，這叫木反悔金。其二，當木過度衰弱時，金原克木，木又克土，但由于木過度衰弱，則不僅金來乘木，而且土亦乘木之衰而反侮之。習慣上把土反侮木稱之為土壅木郁。
相乘相侮均為破壞相對協調統一的異常表現。乘侮，都憑其太過而乘襲或欺侮。乘為相克之有余
二：年份六十甲子五行生克與股市大盤指數對應關系
年份 流年 天干地支關系 當年行情
1991 辛未 土生金 漲
1992 壬申 金生水 漲
1993 癸酉 金生水 漲
1994 甲戍 木克土 跌
1995 乙亥 水生木 漲
1996 丙子 水克火 跌
1997 丁丑 火生土 漲 香港回歸行情
1998 戊寅 木克土 跌
1999 己卯 濕土生木 漲 備注：有五行基礎的知道己為濕土可以生木
2000 庚辰 金龍生水 漲
2001 辛巳 火克金 跌,先漲后跌,金長生月巳,絕處風生,到2245點高位,
2002 壬午 水克火 跌
2003 癸未 土克水 跌
2004 甲申 金克木 跌
2005 乙酉 金克木 跌,到998點低位,
2006 丙戍 火生土 漲，本年屬于火土等范圍的石油煤炭，有色金屬礦石等板塊都出現很大行情。
2007 丁亥 水克火 跌,陽歷5月-6月巳月火盛極必然衰必然到歷史頂點,物極必反,11月-12月子月衰極比旺,迎來奧運小行情
2008 戊子 土克水全年行情 跌 本年奧運會結束，臺海形勢的變數都將導致大幅度的行情振蕩調整，
干支相生年份就是大盤上漲的年份，相克年份就是下跌盤整振蕩居多
值得注意的是，年份是按當年的立春之日為新年第一天，大家驗證可以對照驗證下
總結：五行股票長線預測理論可以指導，股民進行中長期投資特別適合對剛剛股市，時間比較緊張的一般初學股民，對消除股市的投機心理有比較好的指導意義。讓我們感受到中華傳統易學文化的博大精深。具有頑強的生命力，放之四海皆準。
以上就是易經預測在股票投資中的作用的全部內容，希望對大家有所幫助，也希望大家多多支持紫微府。
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