一、體、用、變卦及斷卦
成卦之后，應把卦分為三種，即本卦、互卦、變卦。再根據動爻區分出體卦、用卦，動爻所在的卦為用卦，另一個為體卦，這就明了一體一用。
根據八卦之五行，明確生克比和之理，這對于看用卦及體卦的關系非常重要。而互卦、變卦屬于用卦的一部分，體卦與用卦、互卦、變卦的關系，就是內卦的體用關系。還要看外部的預兆，即應卦，而應卦也屬于體用卦的一部分，再加上內卦的體用關系，這就是綜合內外卦的體用關系。
然而在具體的占卜過程中，并不僅僅看體卦、用卦的關系，而是要看所有卦與體卦的關系（這些卦包括本卦、用卦、互卦、變卦，也包括方位、聲音、言語、地理、天時之類的應卦）。即所謂的體一用百，體用關系一明確，就可以根據體用關系來預測事物的吉兇。
事物的發生和發展往往是吉兇參半，并非一帆風順的，因而其過程難免是復雜的。要達到知其過程這一步，除明了簡單的體用生克關系、明了外應對于體用的關系外，還必須明了如下原則，即生體多者則愈吉，克體多者則愈兇。然有此卦生體，諸卦克此卦者，頗減其吉。然有此卦克體，諸卦克此卦者吉。生生克克的關系非常復雜，弄懂這些復雜生生克克的關系，對于正確預測非常重要。
二、先、后天卦定應期的方法
先天卦定應期的方法與后天卦定應期的方法不同。
用先天起卦法斷卦定應驗之期，常常用卦氣來確定。如果是乾卦，因為干屬金，那么應期應定在庚日，辛日或五行中屬金的日子(如申日，酉日)。或者干之應期應定在戌日，亥日，因為干在八卦方位中為西北方，而戌，亥亦在西北方。或者兌之應期應定在酉日酉時。再比如，震、巽之應期當定于甲日，乙日，以及五行中屬木的日子(如寅日，卯日)。或者震卦之應期應定在卯日卯時，巽卦之應期應定在辰日辰時，等等。
后天起卦法斷卦定應驗之期則多以卦數加時數來定，又根據當時求卜者當時行、臥、坐、立的姿態或者求占者心情的遲緩與急速的情況，來確定事物的應驗之期。用卦數加時數來定應期的方法，是在近期而不是應在長遠之期的，就沒有必要斷為長遠之期。有許多復雜情況，必須綜合先天卦數與后天卦數來斷定應期，亦不可執于一端。
三、占斷總訣
大抵梅花易數預測的方法，是在成卦之后，按照如下步驟進行的：
首先，看《周易》的卦辭、爻辭，根據卦爻辭來助斷吉兇。如占得乾卦初九爻動，其爻辭是潛龍勿用，那么就可以說什么事情都難以有所作為，應該等待時機，伺機而為。如占得乾卦九二爻動，其爻辭是見龍在田，利見大人，那么就可以宜于拜謁貴人。其他卦爻辭皆可根據此類規則而推斷。
其次，區分卦之體用，以體用五行生克比和關系來推斷吉兇。體用即指動靜之說，即根據動爻來區分體卦、用卦。體卦為主、為自已，用卦為次、為所占之事或所占之人。用卦生體卦，或體用比和，則所謀吉利，體卦生用卦，或者用卦克體卦，所謀之事不吉，難以辦成之象。
再次，通過克應來助斷吉兇。所謂克應，即成卦或析卦的過程中所出現的外界事物的突然變化，即所謂外應，古人認為這些細微變化亦預示了事物變化發展的趨勢。比如，聽到有人說吉利的話語，或看到某些好兆頭，就是吉利的先兆，可以斷為吉。聽到有人說兇惡的話語，或看到某些兇惡的兆頭，則可斷為不吉而兇。如果見到圓物，則預示事情容易辦成功，如果見到殘缺，損壞了的物體，則預示事情不順，最終不成。
最后，根據占卜時卜者的動靜狀況來確定應驗之期。如果是坐著求占的，則表示應期較遲；如果是在行走過程中求占的，則表示應期較短，所占問的事情會迅速完成。如果是在跑動或近乎跑的過程中問占的，則表示事成或事敗更為迅速；如果是在躺著的狀態下求占的，則表示所占問的事情的成敗最為遲緩。
對以上幾種情況都予以考察，就完全可以掌握占卜的道理。
在占斷的過程中，必須以易卦為主，克應作為占斷的輔助。如果易卦和克應都很吉利，那么所占問的事情會大吉大利。如果兩者有一兇一吉，那么必須詳細地審查卦辭、爻辭的吉兇，以及體用生克比和的具體狀況和克應所預示的吉兇涵義，綜合來斷吉兇。總之，占卜的關鍵就在于圓融變通，最忌膠柱鼓瑟、偏執一端。
四、占斷論理訣
梅花易數預測的理論固然確切精當，但必須用理來闡釋它，必須義理象數結合，才能算是完備。如果只講數的推算而不講事物之常理，則往往偏于一端、拘其一見，而難以達到靈驗的目的。比如占問飲食時起得震卦，從卦象來看震可為龍，但就飲食而言，從常理來看，龍是一種不可得到的神物，與飲食無關，應當以鯉魚之類取而代之。又比如占天時起得震卦，從卦象來看震占天時應有雷聲，但若在冬天占天時起得震卦，以常理而論之，冬天不可能有雷聲，應當斷為狂風呼嘯而樹撼物動、飛沙走石之類的情形。
梅花易數預測占卜決斷吉兇禍福，固然以體卦用卦之生克比和關系為主，但也有不按照體用之生克比和關系來決斷吉兇的。比如在《梅花易數》起卦例中的西林寺額占中，起得山地剝卦，體卦、用卦、互卦、變卦五行俱屬土，俱為比和，按說應為大吉之象，然而仍然斷為不吉，這是為什么呢？因為寺廟本來是純陽之人居住的地方，應顯現純陽之象，但所起之卦卻是陰爻、陰卦居多，陰氣過盛之象，故對寺廟不利。象這樣的道理已經非常明顯，因而也就沒有必要拘執體用，而可以直接據理而斷，不能偏于一見，執其一端，而應綜合判斷之。
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