易經告訴我們善易者不卜 (3)

解夢佬 2020年11月03日 06:32

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孔子不反對占卜，因為它只是個工具，不是可以絕對相信的東西。你可以把占卜當做參考，但你不能把它當做一個非這樣不可的決定。我們占卜之后，不要放棄自己的努力，還是要去尋找破解的路。該做的事情，遇到再大的困難都要想辦法去化解，這才是正確的占卜觀念。

第二，猶豫不定，想來想去拿不定主意時，可以占卜。即使沒有資訊，也沒有數據，但是你有很明確的主見，那也不要占卜。你為什么會有這么明確的主見？因為你有第六感。

我們往往很相信五官的感覺，卻忽視自己的第六感。實際上，五官經常在騙我們：你親眼看到的，有時候會看錯；你自己摸到的，有時候會摸錯；你親耳聽到的，也會有聽錯的時候。老實講，一句話經過十個人傳，恐怕已經不是原來的話了。五官是最會騙人的，但是我們最相信五官。有一種我們不重視，但是不會騙人的感覺，叫第六感。女性的第六感比男性還靈光，所以你不要看女性很少參與外面的事，有時候她講的話很對，就是因為她的第六感靈敏。占卜的過程就是在引發你的第六感，然后去選擇一個對應的卦，代表你目前的處境。所以你把第六感引發出來了，你就有主見了，有了主見，反而不必占卜。

第三，每次占卜只問一件事。每事一卜，不能一次卜好幾件事情，那樣是得不到答案的。你不能問老天說：我以后會怎么樣？老天只能說：以后就是死，還能怎么樣？問這么籠統的問題，你讓老天怎么回答呢？占卜必須問得很明確、很具體：我這件事情會怎么樣？這樣才會把你的第六感引發出來，才會得到一個可能的結果做參考。前面這句話我加了一個可能，因為《易經》都是講可能的。

第四，占卜要誠心誠意。誠心誠意不是迷信，一個人只有誠心誠意，才可以引發自己的第六感，否則引發不出來。其實第六感都在自己的腦海里面，當你靜下心來，不受外面的干擾時，第六感就出來了。平常太忙的人是沒有第六感的，忙到自己沒有第六感，那是自作自受。

如此說來，卜卦其實就是一個充分引發自己潛能的過程，同時可以尋找更多的資訊，作為自己判斷事物，做出決定的參考。但是為什么孔子在認真研讀《易經》之后，卻說不占而已矣呢？

孔子說不占而已矣，他有三個原則。

第一個，如果相信占卜，就違背了倫理的立場。因為人應該憑良心，不應該問了結果再做事。遇事必占卜，就是相信結果而違背良心。本來應該做的事，一占卜結果不好，就不做了，這樣的人還有良心嗎？完全相信占卜，就會跟自己的倫理立場相違背，這是孔子說這句話的第一個主張。

第二個，人應該只問耕耘，不問收獲。你一占卜就是在問收獲：這件事能賺錢我就做，不能賺錢我就不做。這基本上是不對的。比如商業是要服務顧客的，你口口聲聲為顧客服務，不賺錢就不做了，那叫服務嗎？我們的公共汽車有很多線路，有些路線是賺錢的，有些路線是虧本的，那鐵定虧本的線路就不運營了嗎？不可以。應該用賺錢的線路去補貼虧本的線路，這才叫做為商之道。

第三個，我們做人做事的動機要很純正。一件事，還沒有做，就先想到占卜。你的動機就不純正了。

從現在開始，歸根結底一句話：只問應該不應該，少問結果會怎樣。應該做的事，縱然有萬難，也要想辦法去排除，縱然最后會很凄慘，也要堅持去做，因為那是你的責任！以前的文天祥、史可法，他們都可以逃掉的——快馬一上就逃了，很容易的事。可他們為什么不逃呢？因為他們都認為不應該逃，所以選擇了壯烈犧牲。做任何事情，動機比結果重要，過程也比結果重要，可我們現在完全陷在結果論里面，這是每一個人都要好好反思的事情。

春秋時期以前，我們中國人是很迷信的。春秋時期以后，大家慢慢走向理性，這是孔子的功勞。《論語》里面有一句話，叫子不語怪力亂神，就是這個意思。不信蒼生信鬼神，如果大家都不信蒼生，而去信鬼神的話，我們人類會怎樣？我們要重視活著的人，不要完全被那種看不見的鬼神所牽引。

我們說一下孔子對鬼神的看法。儒家所重視的，是人跟鬼神有沒有感應，這個比較重要。鬼神到底存不存在？鬼神穿什么衣服？鬼神會怎樣？這些都不用管。我們拜祖先，好像祖先就在面前，就是跟祖先有感應。至于他會怎么樣，你不要管，因為那是死無對證的事情。所以我們做人要理性一些，不要全盤否定，也不要全盤肯定，因為我們沒有這個能力。

孔子的態度是敬鬼神而遠之（《論語•雍也》）。尊敬鬼神，但是跟鬼神保持一定的距離。你不可以天天去拜祖先，那樣他也會很煩：我都死這么久了，你還天天找我，煩不煩啊？但是，一年總要有幾次，特別是清明節，要去祭祀祭祀。實際上，中國人為死人做的事情，都是做給活人看的。清明節掃墓全家大小都去，你用不著直接說，你的行動就是在告訴子女：將來我埋在這里，你們也要都來，不能不來啊！這樣的話，一代又一代傳承下去，我們就不會忘記自己的祖先了，更重要的，不會忘記祖先做人做事的可貴精神。僅此而已，沒有別的，別的都是假的。

那么，孔子畫不畫卦？我先說答案，孔子是畫卦的，不然他學《易經》干什么？所以我們下一講要來談一談：卦有何用？