六爻納甲筮法新述（三）

解夢佬 2020年11月03日 06:23

二陳槐民對傳統六爻裝卦法的改進
對于表1，陳槐民在《易筮占卜的一點淺見》中提出疑問：干金卦(父)　與震木卦(長男)的納支是同級的，皆為子寅辰、午申戌。但是，長男無論如何不能與父同輩!且如長男與父并級，則巽木卦(長女)與坤卦(母)的納支亦應完全一樣。陳先生認為：干納支從子開始，震低一級應從寅開始，坎(中男)再低一級從辰開始，艮(少男)更低，從午開始。他認為坤納支從未開始亦不合理，陰陽同出于一源——水火，水火為亥子巳午，所以乾卦內外地支為子午，坤卦內外地支亥巳，而巽本卦的內外地支為酉卯，離火卦韻內外地支為未丑，兌金卦的內外地支為巳亥，從而得到下表：
表2　陳槐民六爻裝卦法

　表2之裝卦法中，　干金卦與艮土卦，坤土卦與兌金卦，俱是內外卦顛倒互換，老少陰陽循環而行，有秩有序，一絲不亂，符合京房將六十四卦分為八宮，每宮有八個卦，這八個卦的排列遵循一定的秩序，逐漸遞變，并區別純、一世到五世，以及游魂、歸魂等表明宇宙人類變化過程的裝卦法則。
陳先生用他新設計的裝卦法及兼用納音五行生克制化和卦爻辭斷卦，據說準確性十分高，死卦率極少。

　三石銘孫則鳴談六爻法的改進
石銘孫則鳴在其網站《華文帝網》《理論與實踐之間—— 答易先生》一文中寫到：
……占卜模式的改進，只是一種工具的改進，而同一工具在不同的人手中就會有不同甚至天壤之別的效果。寶刀利劍在一個武功甚微的武夫手中，當然比不過高手掌中的平凡刀劍，且高手僅憑一雙肉掌戰勝全副武裝的庸才也是很平常的事。唯工具至上論者很難明白，勝負往往決定于各種因素的平衡。
……如果兩人斷卦的水平相當，且都處于良好競技狀態之中，那么工具的改進與完備就上升到決定性作用了。至于你說的兩種占法所得結果差不多，估計有兩方面的原因：如果是你自己占卜，而且例子不多，這種差不多是因你起卦之前的動心所引起的，因為你的潛意識是希望二者是相似的。如果你再不斷進行比較，就會發現越來越大的區別。最明顯的例子就是，京房六爻與藏山卜中的六合卦和六沖卦就有很大的差別。如果你是檢驗我們的實例，從總體上說，其實二者區別要比你的初步印象要大，而且這些差別在具體實測中往往有決定性的作用。因為預測有三個要素，一是吉兇判斷，二是準確的應期，三是盡可能接近真實的性狀描繪。兩種模式中的細微差別會對第二、三個要求會產生制約作用。如果您仔細研究我們的藏山卜卦例可能會發現，我們斷應期大都直接利用卦中的地支，很少繞彎子。這種直奔主題的操作手法就是我們對完備納甲模式的期望。從另外的角度講，藏山卜的信息容量要比京房六爻要大，因為京房六爻的震卦與乾卦納同樣的地支，而藏山卜就沒有此弊。
……同一人問同一事，兩種模式誰會準？這個情況相當復雜，概而言之：二人水平相同、競技狀況相似，工具優勝者會準；如果二人水平不一，結果可能會模糊，如果水平高者用最佳模式，當然水平高者準。還有這樣一個問題，二人水平相同，占卜工具一樣，誰能測準？結果也會有兩種：一種是緣分近者準，不知你注意到沒有，求測者與某個術士就是有緣，只要是他測，往往不會落空，找別人測，哪怕水平的的確確更高，就是測不準（這種情況在病人和中醫之間就特別常見，要知道，中醫理論之根就在易學啊）；另一種情況是，斷法簡捷明了者往往更能斷準（后一點你不妨多多觀察，可能會有所得）。
上面的分析歸類只是概而言之，具體的情況要遠遠復雜得多，之所以有這么多的現象出現，是斷卦人與求測者存在某種潛在的心靈交流所致。一般人不明白，心靈感應在日常生活中時時刻刻都在發生的。這正所謂百姓日用而不自知啊。
……理論的進步在本質上并不是為了改進已有的工具而產生的。易兄如果認為《藏山雷學》的創新，僅僅是為了改善古法，那么這種看法是不正確的。
比如，各種化學炸藥在歷史中是不斷隨化學理論的進步而進步的，但化學理論的創新，決不是為了炸藥的改進和完善。雖然新的化學理論最后也會為炸藥制造的提高起不可替代的決定性作用。
　在易學中，理論的創新，也許會為我們帶來新的預測方法，它在本質上將有別于各類古典占卜方法，至于具體是什么，我們很難看清。正如相對論的創立導致了原子彈的爆炸，而當初愛因斯坦就根本沒有想到過會有這種殺傷力如此可怕的武器。（如果愛因斯坦有未卜先知的能力，恐怕他老人家會整日為發不發表相對論而發愁呢。）
…… 理論創造有自己的內在動力。從門捷列夫的元素周期表，麥克斯韋的電磁方程式，直到愛因斯坦的相對論，這些理論當時都是為了追求某種美而創立的。但當初誰人能知電磁方程式會指導電影、電視等等事物的產生。
《藏山雷學》也不例外。當初我們為京房六爻重新納甲，也不過是追求一種我們理想中最和諧完美的形式而已，我們也沒有料想到，我們根據金花左道原理重新納甲的模式，竟然和奇門遁甲、梅花易數、四柱命理、玄空地理的基本原理一脈相承，我們也更加不會知道，翁文波預測所用的可公度性的本質竟然蘊含于河洛圖書與天干地支的六沖六合等關系之中。并且，易學所提出的基礎原理要比可公度性這種經驗公式要更加深刻，而可公度性只不過是其中的一種應用而已，而且還不是最深刻的應用。
……理論的進步有時會幫助我們看清事物的真相。
比如，當年地心說進步到日心說，其主因是為了減少各種均輪與本輪的個數，以方便計算。后來，日心說又由正圓形軌道進步到橢圓軌道說，也是為了減少均輪與本輪的個數。如果是處在現在，日心說的進步并無太大意義，因為大量的計算可由計算機輕而易舉地解決。但日心說的進步不僅幫助人類走出人類中心主義，而且也因理論上的簡單美而發現了太陽系的真實結構。又如牛頓力學與愛氏力學體系。在低速情況下吻合，在高速下不能吻合。雖然就是現在，我們的航空飛行也是用牛頓力學來計算的，但如果沒有愛氏力學體系，我們就不可能了解時空的真實結構，也不能在此討論黑洞、奇點、宇宙創生之類的問題，甚至不能正確計算與處理各類觀察到的天文數據，愛氏理論在未來的實際用途將是不可限量的。所以，我們問愛氏力學體系對民用航空有何作用之類的問題，是沒有意義的。
我們同樣可以說，如果沒有《藏山雷學》中為了納甲而創立的天地雷圖，我們怎能知道太陽系、地球、人體甚至萬事萬物都是一種遁甲結構，也不能知道金星為什么會是反向旋轉的。（嘻嘻，看來，不僅僅是人類在運用雷學原理，悠悠的天地萬物早就在應用雷學原理。）
……有人喜歡強調經驗口訣，忽視理論，此非正途。經驗一事，本是得于一管之見，很難全面。如單方治病，有時確有奇效。故巫醫游醫喜歡強調這種秘訣，視為看家珍寶，但這類人卻不能診治大量常見病與非常見病，因為他們只有孤立的幾個藥方。理論醫學與之不同，無論是常見病還是非常見病，只要根據病理現象依醫理推之，便可醫治。有人說單方氣死名醫，但他們卻不知道，名醫也有經驗單方，甚至比他們更多，并且，名醫可以吸收他們的單方而發揚光大。而他們卻只有孤立的幾個單方，沒有醫術。另外，理論如果有本質進步，也是可以創出神效單方的。