先天后天論
先天卦斷吉兇，止以卦論，不甚用《易》之爻辭。后天則用爻辭，兼用卦辭。何也？蓋先天者未得卦、先得數，是未有《易》書，先有《易》理，辭前之《易》也。故不必用《易》書之辭，專以卦斷。后天則以先得卦，必用卦畫辭，辭后之《易》也。故用爻之辭，兼《易》卦辭以斷之也。又后天起卦，與先天不同，其數不一。今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、干六、兌七、艮八、離九之數為用。蓋圣人作《易》畫卦，始以太極、兩儀、四象、八卦加一倍數，自成干一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。故占卜起卦，合以此數為用。又今人起后天卦，多不加時，得此一卦，止此一爻動，更無移易變通之道。故后天起卦定爻必加時而后可。又先天之卦，定事應之期，則取之卦氣，如干、兌則應如庚、辛及五金之日，或干為戌、亥之日時，兌為酉日時。如震、巽當應于甲、乙及五木之日，或震取卯，巽取辰之類。后天則以卦數加時數，總之而分行臥坐立之遲速，以為事應之期。卦數時類，應近而不能決諸遠者，必合先后之卦數取訣可也。又凡占卦中決斷吉兇，其理洞見，止于全卦體用生克之理，及參《易》辭，斯可矣。今日以后天卦，卻于六十甲子之日取其對方之魁，破敗亡滅跡等以助斷決。蓋歷象選時，并于《周易》不相干涉，不可用也。
卦斷遺論
凡占卜決斷，固以體用為主，然有不拘體用者。如起例中西林寺額得山地剝，體用互變，俱比和，則為吉，而乃不吉，何也？蓋寺者，純陽人居之地，而純陰爻象，則群陰剝陽之義顯然也。此理甚明，不必拘體用也。又若有人問：“今日動靜如何？”得地風升，初爻動，用克體卦，俱無飲食矣，而亦有人相請，雖飲食不豐而終有請，何也？此人當時必有當日之應，又有“如何”二安帶口，為重兌之義。又有用不生體，互變生之而吉者，若少年有喜色，占得山火賁是也。又有用不生體，互變俱克之而兇者，如牛哀鳴占得地水師是也。蓋少年有喜色，占則略知其有喜，而《易辭》又有“束帛戔戔”之吉，是二者俱吉，互變俱生，愈見其吉矣。雖用不生體不吉，不為其害也。牛鳴之哀，則略知其有兇，而易爻復有“輿尸”之兇，互變俱克，愈見其兇。雖用爻不克，不能掩其兇也。蓋用《易》斷卦，當用理勝處驗之，不可拘執于一也。
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