師
師：貞丈人，吉，無咎。
師：占問丈人，吉，沒有過錯。
初六：師出以律，否臧兇。
初六：軍隊行動要用紀律來約束，否則兇。
九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。
九二：王在中軍，吉，沒有過錯。王多次發布命令。
六三：師或輿尸，兇。
六三：軍隊如果用車運載牌位（出征），兇。
六四：師左次，無咎。
六四：軍隊向左側撤退，沒有過錯。
六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。
六五：討伐敵人，利于找到借口，沒有過錯。長子統帥軍隊，次子用車運載牌位，占問兇險。
上六：大君有命，開國承家。小人勿用。
上六：周王擁有天命，分封諸侯、大夫。不要任用小人。
人有不平則爭訟，爭訟不息則戰爭起，因此《師》卦排在《訟》卦之后。
《老子》云：兵者，不祥之器，非君子之器。但是人類始終沒有能夠擺脫戰爭。可以說，人類文明的進步一直伴隨著戰火的洗禮。戰爭有正義與非正義之分，為了人類的生存，為了文明的進步，符合廣大人民根本利益的正義戰爭非打不可，正如《左傳•襄公二十七年》中說：誰能去兵，兵之設久矣！所以威不軌而昭文德也。圣人以興，亂人以廢，廢興存亡昏明之術，皆兵之由也。戰爭只是手段而不是目的，不得已而用之，其最終目的是以殺止殺、以武止武，止戈為 武的造字本義就反映了古人對于和平的向往。為了這一目的而進行的戰爭是正義的、進步的、會得到人民的擁護和支持，正如《彖》中說：以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣？
如果將本卦卦爻辭與《尚書》的有關記載比較研究一下，可以發現，本卦實際上是記錄了周武王伐紂前后的歷史。不信，請看！
師：貞丈人，吉，無咎。
師：占問丈人，吉，沒有過錯。
師，原是一種軍隊建制，在此指軍隊。丈人，指德高望重年老的人。
作戰要有統帥。統帥的任用得當與否，對戰爭的勝敗起著關鍵的作用。統帥要選擇、任用富有經驗和威望之人來擔任。一般來說，經驗、威望與年齡是成正比的，而年老之人在這方面占有優勢，因此說貞丈人，吉，無咎，這與商、周之際的尊古、崇老傾向是一致的。反之，則如《正義》中說：若不得丈人監臨之，眾不畏懼，不能齊眾，必有咎害。
聯系歷史來看，卦辭中所說的丈人應該就是指此次戰役中擔任統帥的呂尚即姜太公，對此宋代張載《橫渠易說》中也說：丈人，……太公近之。
初六：師出以律，否臧兇。
初六：軍隊行動要用紀律來約束，否則兇。
律，軍法、紀律。否（ｆǒｕ），不；臧，善；否臧，就是不好、不善的意思。紀律是軍隊的生命。軍紀的好壞是決定戰斗勝負的主要因素之一，但不是惟一的因素。軍紀良好未必能取勝，但軍紀不好肯定要吃敗仗，因此爻辭不說吉而說不臧兇，《象》說失律，兇也。因此作戰前首先要嚴肅軍紀。例如，《周書•牧誓》中記載，周武王在伐商前發布動員令說：今天的戰事，行軍時，不超過六步、七步，就要等待隊伍整齊。將士們，要努力呀！對軍紀作了嚴厲、明確、詳細的規定。
九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。
九二：王在中軍，吉，沒有過錯。王多次發布命令。
本爻的主語當是下文中的王。古時軍隊分左、中、右三軍，主帥居中軍。王，指周武王；三，泛指而非實指，指多次；錫，通賜，發布；命，戰斗動員令。王三錫命，就是說周王多次發布戰斗動員令，這如周武王伐紂前，發布《秦誓》《牧誓》等戰前動員相似。
尚中思想是包括《周易》在內的中國古代思想文化中非常突出的思想，對后來的影響也非常深刻廣泛，在我們今天的日常生活中就常見。例如，開會、照像、宴請等活動中，主要人物都要坐中間位置，其他人則根據年齡的大小、資歷的淺深、職位的高低等，圍繞主要人物依次而坐，就是尚中思想的反映。
本爻中的（王）在師中也是這種尚中觀念的反映。首先，作為三軍最高統帥的周王坐鎮中軍，是由尚中的思想觀念所決定的。其次，從作戰的角度考慮，也便于指揮、協調部隊、發布作戰命令、穩定軍心等，因此說在師中，吉，無咎。反之，在尚中觀念已經深入人心的時候，本應坐鎮中軍的最高統帥不坐鎮中軍，會使軍隊產生諸多疑惑、聯想，如：我們的統帥是不是易人了？我們的統帥是不是受傷或者生病了？這顯然是不利于穩定軍心、凝聚戰斗力的。
六三：師或輿尸，兇。
六三：軍隊如果用車運載牌位（出征），兇。
或，不定之辭，假如，如果。輿，車子，在此用作動詞，用車運載的意思。尸，木主、神主，也就是代表死者的牌位。
關于此爻中的尸字，大部分注家解釋為尸體，這樣就將本爻理解為：軍隊打了敗傷，運送尸體，因此說兇。這樣的理解雖然也能講得通，但如果結合歷史來看，把尸解釋為木主更為準確。
《史記•伯夷列傳》載：西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。——周文王去世，姬發繼承王位，隨即伐紂，由于剛繼承王位，經驗、能力各方面都不足，也還未樹立起自己的威望，不足以服眾，于是帶著文王的牌位一同出征，一方面，表明言奉文王以伐，不敢自專（《史記•周本紀》）之意，同時借其父的威望鞏固對部隊的領導權，增強部隊的凝聚力、戰斗力。但仍考慮不周，顧此失彼。武王此舉雖然有助于上述目的的達到，但卻有違于孝道。《史記•伯夷列傳》記載，周武王伐紂之前，伯夷、叔齊扣馬而諫：父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？語氣相當激烈！作為局外人的伯夷、叔齊尚且如此，況且周人自己內部！再由或字看，可能也正是由于周人內部在是否載尸以行的問題上有不同意見，故占筮以決疑，占筮結果為兇。
六四：師左次，無咎。
六四：軍隊向左側撤退，沒有過錯。
次，撤退，如《周易尚氏學》：古人尚右，左次則退也。也有解釋為駐扎的。
中國古代存在著尚左還是尚右的分別，如《逸周書•武順解》中云：天道尚右，日月西移。地道尚左，水道東流。吉禮左還，順地以利本；武禮右還，順天以利兵。其中分別把吉禮、武禮與天地相配，把日常的禮儀習俗提升到形而上學的高度，使左右與天地建立起對立關系，把尚左、尚右和宇宙精神相溝通。
以上就是關于易經七武王伐紂實錄(1)的分享，更多算命資訊，請關注紫微府！
本文來自：解夢佬，原地址：https://www.jiemenglao.com/suanming/47844.html
