易經六退一步海闊天空(2)

解夢佬 2020年11月03日 06:12

因為獬豸之類的神羊象征公平、公正，所以古代法官戴的帽子作成獬豸的形狀，《后漢書•輿服志》中說：法冠，執法者服之……或謂之獬豸，神羊，能別曲直，……故以為冠。我們看港、臺電視劇，里面的法官戴的帽子，也是羊毛的形狀，仍然承載了羊所象征的公平、公正執法的意義。

九二：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶無眚。九二：爭訟沒有取勝，狼狽地逃回來，他的三百戶邑人沒有麻煩。

克，勝。逋（ｂū），逃竄。眚（ｓｈěｎɡ），本義為眼疾，引申為災害。由本爻看來，主人公是一個擁有三百戶邑人的奴隸主，這在古代勢力也算蠻大了，地位蠻高了。但他爭訟的對象權勢比他還大，地位比他還高，因而遭到失敗。與勢力大、權位高的人爭訟，這是不自量力，自找煩惱，正如《象》說：自下訟上，患至掇也。

關于本卦，李大用先生《周易新探》從歷史的角度研究認為，這是周、商之間紛爭的實錄，可以參考。其背景已在《坤》卦中述及。如此的話，《象》中所說的下當指周文王，上當是指商王帝乙。

六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

六三：繼承前人的思想道德，貞問有麻煩，最終吉。如果是從事爭王的事業，不會成功。

食，享用，引申為繼承。舊德，猶如《尚書》中所說舊政、舊章等。

或從王事，無成與《坤》卦六三或從王事，無成有終意思差不多，是說從事爭王的事業沒有成功。聯系歷史上商、周關系來看，就是《坤》卦中所說的周文王代商敗歸的事。

通觀與《易經》成書時代相去不遠的《尚書》，我們可以發現，商、周之際尊老、崇古思想非常突出。尊老、崇古包括尊重、遵循前人的思想、道德、制度等。前人的思想、道德、制度等，被長期實踐證明行之有效，是前人的智慧、經驗的結晶，后人應該加以繼承，因此說食舊德……終吉。但其中也難免有不能適應新形勢下新情況、新問題的地方，需要加以揚棄、改革。如果全盤保守前人的思想、制度，在現實中難免碰壁，因此又說貞厲。爻辭反映了對于前人的思想、道德、制度等的繼承與發展上的矛盾、復雜心理。聯系歷史上商、周關系來看，本爻所反映的可能是周人在伐商失敗后，在反思對待殷商應采取什么政策、策略、態度上的一種矛盾、復雜心理。

九四：不克訟，復即命，渝安，貞吉。

九四：爭訟沒有取勝，返回順從在上者之命，生活恢復安寧，占問吉。

復，返回。即，靠近、順從。命，上命。渝，變。爭訟未能取勝，返回自己的領地，繼續順從在上者之命，爭訟獲勝的一方也未再深究，生活恢復了以前的平靜安寧，因此說貞吉。

聯系歷史來看，命當指商王之命。周人從伐商的失敗的教訓中認識到，自己的力量還不足以與商人抗衡，因此不得不繼續聽命于商王，安于現狀。

九五：訟，元吉。

九五：爭訟，非常吉利。

如前所說，爭訟不是好事。為什么又說訟，元吉呢？因為這是從平息爭訟的角度說的。九五在本卦中象征聽訟之主，也就是卦辭中利見大人的大人。大人能夠明辨是非曲直，能夠公平公正地裁決爭訟，使爭訟平息下來，因此才說元吉，《象》說訟，元吉，以中正也。后來的包拯、海瑞堪稱這樣的大人。

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

上九：即使賜給他皮革綬帶，短時間內三次剝奪。

或，與《干》九四或躍在淵相同，也是不定之辭，或許、可能的意思。錫，通賜，帛書《周易》中就是作賜的。鞶（ｐáｎ）帶，皮綬帶，具有標志身份、地位、等級、權力的作用，也是榮譽的象征。終朝，一個早晨。三，虛指，泛指次數多。褫（ｃｈǐ），剝奪。

因爭訟取勝，有可能獲鞶帶之類的賞賜，但難以長保。爻辭中的或字表明了這種可能性，同時也表明了這種不確定性。一個表示時間短暫的終朝，一個表示次數多的三，二個狀語連用，極端地突出表明了這種榮耀的難保。可見，爭訟之事，失敗固然是敗，而獲勝也不是什么光彩榮耀之事，不應當提倡和鼓勵，正如《象》說：以訟受服，亦不足敬也。

聯系歷史來看，可能是周與商爭訟后，周人表面上繼續臣服于商王朝，維系與商王朝的關系。而商王也利用周人維持、穩固自己的統治，因此對周人通過賞賜、任官等進行籠絡，但又對周人極度地不信任。

爭訟是人類產生，尤其是階級社會產生以后一種不可避免的、普遍存在的現象。讀《訟》卦，對我們如何盡量避免爭訟；萬一陷入爭訟，如何面對、處理爭訟中的問題，肯定會有很大的幫助。