蒙
蒙；亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
蒙：通順。不是我有求于蒙昧之人，而是蒙昧之人有求于我。第一次占筮告訴他結果，再三地占筮褻瀆神靈，褻瀆了神靈就不再告訴結果。利于占問。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏。以往吝。
初六：啟發蒙昧之人，應該為他們樹立榜樣，如此可以使他們擺脫刑法的懲罰，如果任其發展危險。
九二：包蒙，吉；納婦，吉；子克家。
九二：包容蒙昧之人，吉；為他們娶妻吉；兒子能夠持家立業。
六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
六三：不能娶這樣的女子，她們見到有錢的男人就委身相從，沒有什么好處。
六四：困蒙，吝。
六四：使蒙昧之人處于困境，危險。
六五：童蒙，吉。
六五：兒童蒙昧，吉。
上九：擊蒙，不利為寇，利御寇。
上九：懲罰蒙昧之人，不宜過度，以防止他們變為強盜為度。
人類社會的歷史是不斷認識、改造主、客觀世界的歷史，這遠離不開知識的代代傳授，人類從洪荒的遠古走到現代文明社會，教育功不可沒，可以說教育是人類文明進步的階梯。
人之初生，蒙昧無知，需要進行啟蒙教育，《蒙》卦緊排在《屯》卦之后，正寓此意。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
蒙：通順。不是我有求于蒙昧之人，而是蒙昧之人有求于我。第一次占筮告訴他結果，再三地占筮褻瀆神靈，褻瀆了神靈就不再告訴結果。利于占問。
蒙本義是指初生的草木，引申為凡指蒙昧、幼稚的人或事。卦辭中的我是占筮主持人的自稱。童蒙就是指年幼無知、愚昧之人。筮，用蓍草占問。告，告訴求占者結果。瀆，褻瀆。
卦辭以占筮主持者的口吻談占筮的基本原則。占筮、筮告是為了使蒙昧之人消除困惑、明白事理、增長知識、心與物通，這樣可以使主觀更好地與客觀相符合，從而更好地保證行為的有效性，因此占斷語說亨。占筮之事，心誠則靈。只有在人們真正有疑惑并且誠心誠意來占問的時候才靈驗，因此一定要童蒙求我而不是我求童蒙，因為只有這樣，才能表明求占者心誠。占筮的結果代表神明的指示，不相信初次占筮的結果而再三地占筮，也就是不相信神明的指示，是對神明的褻瀆，也表明求占者心不誠，不誠則不靈，告之也無用，因此說瀆則不告。明白了占筮的原則并依據這種原則去求占，才利于占問，因此說利貞。
占筮在古代應用廣泛，其作用在于答疑解惑、指示迷津，實際上是一種最原始的教育方式，所以占筮的原則也就是教育的原則。強調童蒙求我而非我求童蒙，實際上是強調受教育者的主動性、積極性和求知欲望在教育中的重要性，對后來中國教育思想產生了深遠的影響。如《論語•述而》中所說的不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也的教育原則就是占筮原則在教育領域中的延申和發展。事實上也的確如此，在教與學這一對矛盾中，學是內因，教是外因，外因只有通過內因才能夠產生作用。如果學生沒有這種內在的學習主動性、積極性和求知欲望，即使我求童蒙，也是無濟于事的。老師的教只有在學生產生了內在學習主動性、積極性和強烈的求知欲望時才能夠產生作用，一方面學生學而不厭，一方面老師誨人不倦，如此才能志趣相應，共同完成教與學的雙向活動，正如《象》中所說：志應也。
進一步講，如果學生沒有內在的求知欲望，只是被動地接受知識，不能進行獨立的思考，也不能把所學的知識真正變成自己的知識，并且舉一反三地靈活運用，如此再多的知識也沒有用。例如，《詩經》是我國最早的詩歌總集，賦、比、興是《詩經》主要的創作方法，也是語言、交流必備的藝術技巧，對此孔子曾說：不學詩，無以言。（《論語•季氏》）——如果不學習詩歌中的賦、比、興的語言藝術，簡直就沒法講話。也正因此，《詩經》是古代學子們的必修課之一。學以致用。讀再多的詩，交給你政務尤其是外交事務去處理、應酬，如果你不能針對有關問題，引用所學的詩句委婉地去回答，那么再多的詩有什么用呢？學習《詩經》是如此，其他知識、事情也是如此。
正是認識到受教育者的主動性、積極性和求知欲望在教育中的重要性，古代教育思想中又非常強調和注重自學，如《孟子•離婁章句下》中說：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右而逢源。故君子欲其自得之也。
那么又如何具體地教育、啟發蒙昧之人呢？不同的教育方法各有什么利弊？以下六爻分別展開論述。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏。以往吝。
初六：啟發蒙昧之人，應該為他們樹立榜樣，如此可以使他們擺脫刑法的懲罰，如果任其發展危險。
發就是啟發的意思；刑古代通型，也就是典型、榜樣；說通脫，是擺脫的意思；桎、梏是古代的兩種木制刑具，加之于手稱梏，加之于腳稱桎，相當于后來的手銬和腳鐐。
我們常說：榜樣的力量是無窮的。啟發、教育蒙昧之人，應該為他們樹立典型、榜樣，使他們按照榜樣的樣子去做，這樣就可以使之避免觸犯刑法，擺脫刑具的懲罰，因此說發蒙，利用刑人，用說桎梏；反之，放任自流、任其發展，那是很危險的，因此說以往吝。這說明古人已經認識到樹立榜樣在教育中的重要作用。儒家推崇的修身、齊家、治國、平天下的內圣外王之道，實際上就是設想以自身的榜樣力量來影響、帶動一家乃至一國之人。
九二：包蒙，吉；納婦，吉；子克家。
九二：包容蒙昧之人，吉；為他們娶妻吉；兒子能夠持家立業。
包就是包容；納是娶的意思；婦是指兒媳；納婦是指作父母的為兒子娶妻；克是能夠的意思。
蒙昧之人在沒有經過文化教育之前，有種種缺點與不足。因此對于蒙昧之人的教育，不能急于求成、求全責備，要循序漸進、一步一步地來。金無足赤，人無完人。教育也不是萬能的，受過教育的人也不免有這樣或那樣的缺點與不足，更不用說剛開始接受教育的人了。因此教育過程中，也要適當地包容受教育者的一些缺點與不足，這是教育的另一種重要方式，因此說包蒙，吉。教育的根本目的之一是使人們遵守共同的道德規范、法律條令，保證社會的穩定。蒙昧之人無知少文，容易觸犯道德規范、法律條令，危害社會。而家庭是社會的組成單元，是社會組織的細胞。為蒙昧之人娶妻成家，既可以解決他們作為人最基本的需求，如愛人與被愛，享受家庭的溫暖等，也可以使他們認識到做人的責任與義務，在治家的實踐中得到鍛煉、增長見識、安居樂業，有利于他們的日漸成熟，從而為社會穩定筑起一道防護網，因此說納婦，吉，子克家。
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