婚姻家庭是社會的細胞。家庭的和睦、穩定、幸福是社會和諧的保證。《易經》作為群經之首，不僅僅是一部占卜書籍，還是古圣先賢留給我們的最寶貴的婚姻教育文獻。六十四卦卦辭、爻辭，明夫婦之道，《序卦傳》主人倫。學習婚姻卦，是人們了解中國古代婚姻制度的依據，也是實施科學教育、培養積極、健康的婚姻觀，明確家庭責任的重要依據。我從以下四個方面來淺要分析一下：
一、關于婚姻制度的形成過程：
干、坤二卦，《易經》之門戶，有天地然后萬物生焉。天地氤氳，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。，昔上古男女無別，伏羲始制嫁娶，儷皮為禮。正姓氏，通媒妁以正人倫之本，而民始不瀆。伏羲氏創立了以儷皮作聘禮的嫁娶制度，才興起了媒聘婚的巨大變革，這標志著母系氏族社會向父系氏族社會的過渡。伏羲被稱為人文初祖，這是重要原因之一。他同時擬定姓氏，以防止亂婚和近婚。于是人類交媾由原始群居，逐漸發展為婚姻禮儀制度。有了嫁娶之禮，人類才有父母、兄弟、夫婦、親戚、君臣、上下等各種人倫關系。故婚姻制度，乃是整個人倫禮制的起源或基礎。關于婚禮，應從兩方面去理解。從對待人和自然關系方面來看，最大的道德是敬畏天地；從對待人與社會關系方面來看，婚姻道德是一切道德形成的基礎。所以古今婚禮中常有拜天地和父母之儀式。總之，人類婚姻制度的形成，主要經歷了混婚群居、搶婚爭婚、婚禮形成三個階段。因此，孔子注疏曰：有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯 。一夫一妻婚姻禮儀制度的形成，標志著人類文明和教化的開始。守貞教育思想也是在這種婚禮制度下形成的。守貞意即守持貞固、堅守婚姻的中正之道。這種規范和約束群居婚媾現象的禮制，是人之所以為人，人之所以區別于其它動物的道德基礎。
二、關于經文婚姻內容概要：
本段文字是我長期閱讀經學文獻，總結前賢教育思想、洞察人事的有力概括：八純之卦，婚戀不順也。純陽純陰，孤男寡女也。或單相思、或嚴重自戀也，或抱獨身主義而終也。游魂卦者，同床異夢也；或男女外出不歸，心去意難留也；歸魂卦者，婚姻之終也。刑克卦者，輕則離異、重則喪偶也；或敗壞門風、奸情傷殺也。咸恒節泰，百年如魚水之歡諧；睽革解離，一見如冰炭之相遇。否塞窮屯，或青燈自守也；或哭婚喪偶也；或分道揚鑣也。蒙，啟蒙、童蒙也；或男女婚成，則雙方互為師道也；或男命一生多見處女，女命一生多遇處男也；需，大小之間，小成大不成也；父母輩干涉之婚姻也；或填房、或包辦也。訟，婚則爭吵不休也；或因婚打官司也。師者，一陽統于五陰，大將帥師之象也。是一男領一班女人也，如孫武之將訓宮女也；或藝妓、男寵之領導也；或鴇母、龜公之流也；或師生戀也；或群陰迫陽，男女皆欲爭首領之勢也。比，比較也，婚戀跟世風也；男女比婚，則難以定位也；比上不足，比下有余也；比之匪人，迷失自我也；或攀比富貴也，如世俗之購房、買車奴也。小畜，畜養也；男女皆畜妻妾；男畜女，女畜男也；或夫妻反目也。履，冒險之婚也；履虎尾，與虎謀皮也；或女上賊船，男娶蛇蝎之婦也。同人，二人同心也。或同居也；或男女年齡相當，志趣相投、比較般配也；大有，大征婚也；或擇婚、覓偶之廣泛也；或因婚大富也；或人見人愛，大眾情人也。謙，男女好德、好客也。或自輕而不可持重也；或女大男小，姐弟戀也。豫，得意之婚，安逸享樂也。或樂極生悲也。隨，隨大舍小；隨小舍大，時間分先后也。或跟隨、順隨、隨意也。以喜隨人婚者必有事，或得人財物，或為人所累、所害也。蠱，男女一方，疾病在身也。或婚姻成，則必養老送終也；或夫妻生活，不和諧也；或酒色縱欲傷身也。臨，感恩而應婚、結婚也。或尊父母之命，媒妁之言也；或報恩而錯婚也。觀，相親而待也。或先同居而待婚也；或窺觀、童觀，乃致婚之走馬觀花也；或婚姻中看而不中用也；噬嗑，飲食男女相怨怒也；食物病毒感染也；或難言之隱痛也。賁，飾物也。以飾物養婚也，致飾然后禮通也；或裝飾以惑婚也；或衣冠禽獸也。剝復無妄媾夬者，家庭暴力也；或妻奪夫權，女則強勢、男則窩囊也。剝，不離則克，床不終一也。夬者，男虐女子也；或毆傷也。大畜，婚則廣畜妻妾也。畜久則生情，情多則禍亂也。頤，進食也。以飲食養婚也，有飯吃則成婚也。大過，顛倒錯亂也。或老配少女、老隨少男，不正之婚也；或婚致兇災橫禍也。坎，患難之婚也，或悲劇婚姻也。遁，逃婚也。男女皆逃避對方也；或遠走高飛、隱遁他鄉也。大壯者，牽強也。或逼婚、迫婚、左右為難也；或包辦、強制結婚也；或聯姻借勢，以壯大也。晉，婚戀之勢，有如烈火也。宜早婚，不宜遲婚也。明夷，婚則有傷、病、殘也。睽，乖離而孤獨也。睽孤，遇元夫；或男女離異而重逢也；或婚外生活，影響事業；或感情斷，而經濟則未斷也。睽與明夷二卦，或男女則病傷在身，不能自理也；或招養夫妻以全生計也。家人，近親聯姻，俗謂親上加親也；或一家四代同堂也；或妻子、保姆共居也。小過，前婚為妾，后婚為妻也。蹇，山高水遠，路途險阻，所以遠婚也。或男女皆游山玩水之輩。大耗錢財，游蕩結婚，游戲結束也。解，散也，不傷則離，尤不利子女也。損，因婚致失也；或一方損，則一方益也；或爭競而損弱者也。益，或唯利是圖，只重事業、財產聯姻，而輕婚姻感情也。萃，男女匯聚，相親大會也；或感情派對也；或長男戀少女，長女戀少男，不聚則不成也。升，婚戀事態升也；或因婚而升職也。困，有言不信也。入于其宮，不見其妻也；男女困窘則分手也；一切愛情承諾，或山盟海誓，不能成婚，均謊言而告終也。或詐婚、騙婚，不可深信也；井，遷居也。以住宅養婚也；鼎，只求子嗣，不重婚姻也；故傳宗接代，母因子貴，無子則賤也；或奉子成婚也。漸，婚姻成則異地分居也。或婦孕不育也。歸妹，男命二妻共侍；女命則與人共夫也。豐，或外遇、同居、姘居也。旅，婚無居所，宿鳥焚巢，羈旅在外也；或蝸居、借宿也；或道路相遇，過客之婚也。兌，男命必有二女；女命之夫另有一女。或交換也，如協議結婚、離異，雙方商兌也；渙，男女私奔也；或親離子散也。中孚，男女思慕也。未濟，婚不成也。或男女貧窮而窘困也；既濟，婚姻終成也。
三、關于婚姻道德教育內容：
（1）守貞教育：在我國古代，守貞包含兩個方面內容，一是婚姻道德教育，二是養生保健教育。關于貞字，最早出現在乾卦中，乾卦中有四種美好的品德：元亨利貞。《子夏傳》解釋：元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。《文言傳》認為：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：干：元亨利貞。，守貞是我國古代很早就產生的倫理道德觀念。后世則認為守貞是女子守身體純潔而不嫁，是禁錮婦女的封建思想。這實際上錯誤地理解了《易經》思想。為什么中國長期以來缺少婚姻兩性衛生保健教育呢？就是因為歪曲理解了先賢留給我們的寶貴財富。同是一個健康教育觀點，儒家叫守貞；道家叫抱一；佛家叫觀自在。不論何種稱謂，從個體生命來講，都是要固守體內精元氣，這樣而達到健康。通俗地講就是提倡有節制而有道德的生活。從夫妻間來說，有節制的婚姻生活，旨在堅守家庭責任，這樣既利于優生優育，還利于預防感情破裂、婚變，更利于社會穩定了。
（2）婚姻卦：婚姻卦是研究古代婚姻制度的歷史依據。先賢為了說明守貞教育的必要性，創造了婚姻卦。《易經》卦辭、爻辭中記載了許多遠古時代的男女婚配和兩性關系。隱約包含了求婚、擇婚（屯卦）、雜居、婚教（蒙卦）、群婚（姤卦）、爭婚（損卦）、納妾（歸妹）、待婚（漸卦）、訂婚、結婚、迎婚（賁卦）、離婚（小畜卦），復婚（復卦）。同性戀、（睽卦、革卦）、三角戀（鼎卦、損卦）、老少戀（大過卦）等等，凡是我們今天所能目睹的一些婚姻和社會現象，似乎都能被這部著作所解釋。古人認為美好的婚姻，就是夫妻之間需要結成長久而專一的愛情。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。（《序卦傳》）。《咸》《恒》二卦，位于下經之首，是以人倫肇端于夫婦。愛情是婚姻的基礎，只有有了純正的愛情，婚姻才可以持久。古人深明此理。在《水雷屯》之六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇,婚媾。女子貞不字，十年乃字。這一卦主要反映了古人氏族部落，為了族類健旺，到遠處去求婚。也是奴隸社會搶婚習俗的記載。所以有婚寇之辭。現代人雖然不搶婚了，但是奪人所愛的現象還是存在的。在《山水蒙》之九二爻：包蒙吉；納婦吉；子克家。六三爻：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。這一卦是對處在青春期的少男少女實施婚姻啟蒙教育。九二爻的意思是學校教育如果男孩子教育好了，他將來會懂得自己承擔起婚姻家庭責任。六三爻意思是如果沒有正確教導好女孩子，將來可能就會因為沒有禮儀而毀人家庭。這樣的女子怎么可以娶來做媳婦呢？！二三爻互為補充、是相輔相成的，也就是說守貞是不分男女的。臺灣師范大學的曾仕強教授在《百家講壇》里這么講的：當你有個兒子,你不好好教他，你就害你全家；當你有個女兒，你不好好教她，你就害別人全家。所以你跟誰有仇，很簡單嘛，你就寵壞你的女兒，嫁給他兒子，大仇就報了。讀了《易經》全明白了這些。研究一部古代文獻，可以讓我們從中探討治理國家的依據，這是學者的最大收獲。可有些專家卻簡單地認為，守貞思想僅僅是封建統治者禁錮女性的，這顯然是片面的。《天風姤》卦：一陰遇到五陽，女壯，勿用取女。 彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。朱熹認為這種女的是淫婦，不能娶她做妻子。但是他的認識，也未免太簡單了，簡直是侮辱了所有女性人格。因為他錯誤的理解和注釋，導致一部文獻的思想被歪曲。其實這是一種人口比例的發展的不和諧。男孩多女孩少，所以形成群婚。一女五夫之患，實際上也是記載民知其母，而不知其父的氏族婚姻時代。于今而言乃是一女徘徊在五個男人中件遲遲不定位，最終不利自己。還可能代表女性過于虛榮，喜歡沉醉在大眾人的追求中。在《山澤損》之六三，三人行，則損一人；一人行，則得其友。從爻象上看，三人是兩男一女，一女乘兩陽爻之上。表示兩男追求一女，必然會發生爭執，爭執會造成損失，最終會減損一人。因為三角戀而產生爭婚，這種情況即使在今天也很普遍。《雷澤歸妹》卦，古代殷商時期，有個制度是嬪嫁制度，姐妹同嫁一夫。這個制度表現為當時婚姻上的媵從現象。此時的媵從不是臣仆從主的陪嫁，而是姊妹相媵從，同嫁某一個男子。今之人雖然一夫一妻，但是卻存在一些人婚外包養情人現象。《風山漸》卦：女歸吉。利貞。《雜卦》說:漸,女歸待男行 《彖》曰 漸之進也，女歸吉也。這個卦表示女子出嫁，二爻、四爻爻位都很正。婚姻是漸進的。子女也是漸漸地才會有。婦孕不育、婦三歲不孕。表示這個妻子人是很好的，可是得子晚，君子不能因此就拋棄了她。結婚生育是古人認為繼承家業的關鍵問題。所以漸卦表示婚姻是好的。卦辭還說明了，一結婚丈夫就被征在外，妻子只好等待他回來，希望抱個孩子。《山火賁》卦：裝飾美化，準備結婚事宜。納征是婚禮，是收納（財物）作為納信之禮。婚姻中需要男方送女家財禮、聘禮。六五爻：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。《序卦傳》：賁者，飾也。丘園，蓋女家居處，賁于丘園是指女家門庭結彩裝飾。束帛，古代用為婚姻納征禮物。吝，表示女方嫌棄彩禮少。婚姻不能因為追求外表和排場，就解散約定。要多看重對方的內在品質。在當代經濟社會，結婚很容易是一種財產制聯姻行為。而正真的禮儀不是文飾的。《賁》無色也。本質的東西，是不能因為裝飾而廢的。所以因財產而成的婚姻很多，但也因財產而散的婚姻也很多。綜卦是噬嗑卦，表示婚姻雙方家庭因為彩禮問題，發生爭論和咬合，費了很大的勁，女家才答應結婚了。在《風天小畜》九三：輿說輻，夫妻反目。為什么會反目而離異呢？一陰爻上承五爻，下臨三爻脅迫。實際上是陰爻力量過弱。五陽圍一陰，有脅迫之意思。遇到這樣的卦，男方應該多以體貼女性為主，但大多預示著婚姻結束了。《地雷復》一陽來復，位正也。陽爻開始生長。表示離異后又復婚。重新歸正位。這個卦的綜卦是《山地剝》，錯卦是《天風姤》，剝，是陰消陽；姤，是遇到新的。表示女子自愿離棄男子。但是她錯誤的判斷必然會婚媾，受傷后重新返回，這個男的并欣然接受了他的復婚愿望。所以回復是吉祥的象征。《地雷復》卦為十二辟卦,稱為冬至一陽生。這是男女一方失勢，一方得勢。所以才會產生極左和極右傾向。往往是妻子奪了丈夫權利。或者是因為妻子埋怨丈夫，不理解，造成隔閡在先，但一旦一方得勢轉化為另一方得勢時候，必然會使另一方發生反復和反悔。就好像有的人離婚了。找了個還不如這個，所以得了教訓，還是回心轉意好。《火澤睽》卦名。《序卦》：睽，乖也。意即矛盾。水火既能相交濟，也會因為力量不均，完全相克反背。睽卦是二女同居，其志不得同行也。實際上同性戀愛，是不可取的。男女睽而其志通，二女睽則志不同也，只能追求同類異性。這就是古人對同性戀的態度。《火風鼎》：離上巽下鼎:元吉,亨。鼎象三足，一君二臣，二女事一夫，形成的婚姻契約。鼎卦也是得妾，我仇有疾。仇為匹配的意思，因為正夫人沒有生下個孩子而納妾。初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。抓住鼎耳，將鼎傾覆，鼎足向上，筮遇此爻，利于清除惡人。利于清除鼎內污垢。這個卦是也是喜新厭舊，一種不良的婚姻。《澤火革》卦是火風鼎卦的綜卦。表示三角戀愛終將不會長久，要換人，革去故也，鼎取新也。《澤風大過》之九二：枯楊生稊，老夫得其女妻。九五：枯楊生華，老婦得士夫，無咎無譽。這是一個極左或者極右的婚姻。表示婚姻當事者年齡相差極大，均各投所好，目的不正也。過涉滅頂，兇。過于放縱邪淫欲望必將招致兇災橫禍。《山雷頤》是一個飲食自養卦。本卦排在《大畜》卦后，《大過》前。足以說明古人懂這一規律。大畜道德后，發展生產，解決溫飽問題。解決吃飯問題后，飽暖思淫欲，兩性的問題開始了。這個問題沒有解決好，走了極端，犯了錯誤，形成了大過趨勢。如采陰補陽，御女八百而壽。（《素女真經》）這就是一個大謬論。社會道德底線因私欲膨脹而迅速下滑，促使各類婚姻違法現象頻現，出現了如猥褻兒童、拐賣青少年等犯罪行為。這種大過、極端邪淫、錯亂的婚姻秩序，必然會廣泛地引發各類矛盾，極不利于家庭和諧與社會穩定。因此圣賢是堅決反對極端惡劣的婚戀行為。如振寧小丑，八十而大搞老少婚、師生戀，皆傷風敗俗之類，莫非古人此卦有先見之明也？！
（3）愛情、胎教和育嬰。相對生育后代來說，愛情、胎教屬于先天教育。育人則屬于后天教育。《易經》下經中的《澤山咸》一卦，就是可以從以上三個角度去理解。咸：亨，利貞，取女吉。亨通，順利，娶女子結婚吉祥。本卦講的是倫理道德和感性教育，愛情、胎教、育人這些都是感性教育的開始。婚姻家庭有良好的愛情基礎和道德基礎，這對優生優育后代是很有益的。從初六：咸其拇，到上六咸其輔，頰，舌。記述了男女交感、接吻、或可以理解為親子教育對寶寶身體的愛撫、以及培養嬰孩的感性認識，我這里不再贅述。易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。因此我建議大家要反復多讀經文，先學習其中的語言。由于易學的語言具有多義性，所以不論你從哪個角度去理解，都會讓人驚嘆于古文經學文章的包羅萬象。
四、關于孝道與家庭和諧教育內容：
《山風蠱》卦就是強調繼承和發展的一個教育卦。什么是孝道呢？《易經》說的好，干父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。干母之蠱，得中道也。干：承擔，從事；蠱：事、事業。這句話不僅包含了表示給父母醫治疾病的養老思想，深層意思更是繼承父輩家業，并且及時匡正和救治父母輩犯下的錯誤和禍亂。子孫的賢能和英明，使事業發展勝過了父母輩，家道也因此振興了。再如人們常說家和萬事興，《易經》則把和諧思想作為根本。《風火家人》之九三家人嗃嗃,悔,厲,吉。婦子嘻嘻,終吝。這一卦則強調了婦女在家庭和諧中的重大作用。家庭的和諧也特別利于孩子的健康成長與發展。這些都是先賢從德 的層面去影響和教育后世之人的寶貴思想。
總之，易經博大精深，以上均是本人從婚姻角度研讀《易經》的淺見拙識。我認為近代學者，把《易經》看作為舊學問，僅僅為占筮書籍，大加詆毀，廢其精華思想。這就忽視了《易經》作為一部經學文獻的社會歷史價值。實際上，《易經》是一部充滿著憂患意識、以及深刻教育思想的作品，被譽為真理的百科全書。瑞士哲學家榮格先生說：談到世界人類唯一的智慧寶典，首推中國的《易經》。在科學方面我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實所推翻。唯獨中國的《易經》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價值。
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