易經與人生觀是一個現代題目。國學，中國古代儒釋道的所有著作，都是培養人的，都是用來對弟子和受眾進行人生觀教育的。
易經與人生觀，用孔子在《周易·系辭》中的一句話，就可以概括了。這句話就是，窮理盡性以至于命。
《黃帝內經》說，智者察同，愚者察異。正確的人生觀的范疇，古今中外全是一樣，大同小異。它包括思想、人格和生命三個方面。
孔子講理、性、命，釋迦牟尼講明心見性，《參同契》講大易黃老爐火，我們今天講思想解放、和諧社會、可持續發展，孫中山講民主、民權、民生，資產階級講民主、平等、博愛，聯合國講思想健康、人際關系健康、身體健康，***講德智體，我們講情商、智商、體商。都是一個意思。人生觀就包括這三個方面。
當然，它們各有其各自的特點，三個方面中有各自的內容。
《易經》有兩個顯著的特點。
第一，它是觀察的記錄，不是假設。《周易·系辭》說是仰觀、俯察、遠取諸物、近取諸身。正因為是觀察，所以它不屬于一個人，而是集體的成果，它能集大成。認識的主體，不是一個人，而包括整個民族，它可以上千年地積淀。
兩漢之前的許多著作，我們都找不到明晰的著作人。《黃帝內經》根本就不知道作者是誰。即使叫《呂氏春秋》，也不是呂不韋親筆。《道德經》都說是老子寫的，老子是誰，是老萊子、李耳還是老聃，連《史記》都說不清。《易經》也沒有明晰的作者。也是集大成的著作。
第二，漢語是象形文字，是與西方的拼音文字不同的。漢文字學有六書。六書包括象形、指事、形聲、會意、轉注、假借。這是中華民族的思維模式。拆字，用漢字的形與聲，說文解字，是國學的一大內容。所以，《易經》可以利用形聲拆解，二千年來都是如此。
首先，我們用它解釋易經。
象形上，《周易參同契》說，日月為易。劉勰《文心雕龍》說，易惟談天（易就是天文學），是仰觀、俯察、遠取、近取的結果。
形聲上，易者簡易，經者徑也。所以，易經就是簡單容易之道。不簡單，是繁瑣哲學；不容易，是難經；都不是《易經》。至簡至易，這是孔子在《周易·系辭》說的。不是我說的。
易經與人生觀，人生觀包括思想、人格、身體三個方面，我們叫心身，叫心性。
只用《易經》中的一個字，就可以概括所有這三個方面。
這個字就是爻字。卦象中的一橫，叫陽爻，兩斷，叫陰爻。
《周易·系辭》說，爻也者，效天下之動者也。
這就是思想解放。思想解放，就是去掉成見，歸零，空杯。思想解放，就是走出認識的誤區，破除思維定式。認知的局限，莊子認為有三種，第一是時間，第二是空間，第三是教育。愛因斯坦也說，教育是保守的力量。
我們講天人合一。天按莊子的講法，就是天然。天人合一，就是老子講法自然。
思想解放就是和自然保持一致；思想解放就是主觀符合客觀。要做到這點，就必須去掉主觀主義。所以，思想解放也就是歸零，空杯，就是去掉主觀主義，就是具體情況，具體分析。
《易經》說，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
這是《易經》的易理說。《易經》可以從數、象、氣、理上研究。
孔子、朱熹、***，都是從易理上研究《易經》的，都是研究無極、太極、兩儀、四象的。***不研究八卦，研究八卦他就是算命先生，而不是***了。
簡言之，這思想解放就是具體情況具體分析（無極），把握全局、心中有數（太極），兩點論、沒有重點就沒有政策（兩儀），準備不如意的事情（四象）。
從人際關系說，從人格來說，孝為百善先。
形聲上，爻者，孝也。孝者，笑也。
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