易經對中國歷史哲學的重要影響

解夢佬 2020年11月03日 04:39

綜觀近年來的易學研究，《周易》歷史觀的內容及其價值曾有不少學者論及。但多數似乎語焉不詳。至于《周易》歷史觀對中國古代歷史哲學的發展所產生的影響，更是個研究的薄弱環節。本文就此作一探討，以求教于前輩專家和時賢。
一、《周易》歷史觀之意蘊
中國之有史書，當以《春秋》為先。《漢書·藝文志》敘稱：古之王者，世有史官，君舉必書。所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為春秋，言為尚書。是說《尚書》以記言為長，而《春秋》原為記事之籍，后經孔子刪節，整理為六藝(六門課程)之一。然《春秋》一書，到了漢代，經學家們卻宣稱：孔子筆削春秋，故蘊有微言大義，以為《春秋》之書法在寓褒貶于記事之文字中，用以示正名，定序分。—部《春秋》就非一般的史書，而成了作經之法，旨在借事明義，為后世立不易之準則。尤其是董仲舒謹案《春秋》之中，以觀天人相與之際，搞出個奉天法古、三統、三正的循環論歷史觀，作為經學正統的重要內容。《春秋》之史學被納入經學，從中闡發出儒家的古史系統，長期影響著后世史觀、史學的發展。這樣，在正統儒家那里，歷史哲學往往成為經學的婢女，且以政治上的保守主義和理論上的形而上學為主要特征，難有自身相對獨立的地位。

那末，中國古代歷史哲學的文化源頭究竟在何處呢?我以為在《周易》。《周易》一書，雖源于卜筮，卻以其推天道以明人事的思路，由二爻六位；六—卜四卦的象數結構模式，構造成三才一體之道，蘊有社會觀和歷史觀的內涵。近年再版的胡樸安著《周易古史觀》一書，就認定《周易》是一部歷史典籍，又本《序卦》之說，于古史立場而解說之(見該書《自序》)。盡管有人對此提出駁議，但也承認胡氏之說的確是創見(劉長允：《周易史觀駁論》，載劉大鈞主編《大易集成》)。這可以作為《周易》具有史書之特征，并蘊有史觀內容的一個例證。
《周易》的歷史觀，由《周易》古經發展到戰國末的《易傳》，有著明顯的體系，并奠定了中國古代歷史哲學的基本范疇和理論框架。

首先，《周易》(尤其是《易傳》)把天人之際問題的探討納入天地人三才之道的思想體系，推天道以明人事，在宇宙有機論基礎上，循天地自然之道作為考察社會人事演變的出發點和指導依據。《易傳·說卦》上講到：圣人之作《易》，乃幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。是說《易》書之作，乃圣人受神明暗中贊助，固體察到天道之妙而創揲蓍之法，據天地兩參之意而立大衍之數(五十又五)，又觀陰陽之變，辯剛柔之別、合三畫六爻以成卦，其過程是不乖于天之道，不逆于人之德，不亂于處事之宜，窮盡萬物之至理和生命的本性，最后達到對天命的客觀法則的把握。很顯然，《易傳》的這套說法，雖滲有占筮觀變的神道設教，但其思路卻以陰陽剛柔的自然之道為據，力圖將天地自然和社會人事(包括倫理道德)作為一個整體和統一的過程加以考察。

這種考察，在內容上可以概括為三才兩之一順之說。三才兩之，即立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義’。以為道普遍存在于天、地、人之間，然又無獨而有對，存在著對立統一的屬性。其屬性雖有不同的表現形式，但終歸結于一順，即‘將以順性命之理。三才兩之一順之說的實質，就是肯定了天地自然準則(陰陽之道、剛柔之變)和社會人事原則(仁義之理)的聯系和統一。然其側重點還在把天、地、人三才之道的道倫理化，使之合于性命之理。這一思想，源于早期儒家關于天人相通的觀念，旨在說明天地自然與社會人事非互相對待之二物，而是一息息相通的有機整體，從一個特定的角度揭示了人類社會的自然歷史過程。當然，《易傳》并不了解這個自然歷史過程的本質和內在根據，但它確實首創性地說到了這個過程的兩項具體內容：

(一)用宇宙萬物之生成來論證人類社會的源起過程。

《易傳·序卦》說：有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女，有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后禮義有所措。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。這段話，通過對宇宙萬物與人類生成過程的具體描繪，強調了兩者間的聯結，以為人類社會中的男女、夫婦、父子，君臣之產生及上下之居位，猶如有天地然后有萬物那樣，都是自然而然的過程，明確排除了神意和天命的主宰。由此可見，《易傳》并不局限于儒家立場，而同時吸收原始道家關于宇宙生成論的思想資料，并根據道家的氣化觀念加以引伸，閘發一陰一陽之謂道的基本思想，以明全宇宙之氣化鼓動、振蕩不已，故有天行健，君子以自強不息之義，從而把人類社會之源起看成效法自然，遵循天道的過程。

(二)以天地自然之道來推導社會等級秩序和道德倫理規范的形成。

《易傳》以天、地、人三才之道的宇宙有機論原理來解釋人類社會之源起，還內在地包括著對社會秩序之形成機制的考察。《系辭傳上》稱: 圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，又見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。典者，常也，禮，同理。《易傳》以為，社會人事中的常則，恒理(禮義制度，等級秩序)，是圣人象其物宜，觀其會通而仿效建立并加以推行的。《易傳》又講：知祟禮卑，祟效天，卑法地，視知禮之所以高明而受敬崇，系效法天道而來：循亂則以卑順為旨，體現力效法地道(參閱徐志銳：《周易大傳新注》)，同樣肯定了人們道德規范的制定是效法天地自然之道的結果。

《易傳》還圍繞著天秩有序的命題展開論證。《系辭傳上》稱：君子所居而安者，《易》之序也。此《易》之序，就社會人事言，是指人之處位有上下，貴賤之分，與自然界萬物產生之有先后而成秩相應，據此說明社會中夫婦，父子之生有先后(秩)、君臣之處位有上下(序)，一如天秩有序那樣，也是自然合理的。其旨雖主要在把儒家倫理綱常天秩有序化，以確立其不可違之權威，但同時也蘊涵有對對社會人事制度和自然天道秩序的相通性、一致性的承認，有助于人們站在自然哲學的立場上，排除宗教神學的干擾，理性主義地探討社會人事秩序的建立及其沿革。
其次，將變易觀念引進歷史觀，一定程度上揭示了人類社會歷史過程的前進性、發展性，初步形成了樸素形態的進化史觀。
《周易》的變易觀念，總體上是作為天地人三才之道的普遍原則提出的。《易傳》稱：日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎?(《豐卦·彖傳》)以為天道自然是不斷地盈虛消息，與時變化，那社會人事亦當如此。《易傳》還提出兩個基本命題：一是生生之謂易’，認為易者陽極生陰，陰極生陽，一消一息，轉易相生，肯定了易之變是個不斷生息、生成的過程。轉化在社會人事上，則日新之謂盛德，肯定了人倫道德也循易理而有不斷日新的發展變化。二是通變之謂事。這里講的事，乃指圣人通曉變化之理、推之社會人事而成就之事業，即富有之謂大業。又說：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。(《易傳·系辭上》)強調了社會人事上的繼善成性，亦是效法陰陽之道’的變易規
則。

在生生與通變相結合的基礎上講變易，就突出了社會人事的變化也是一種生息不斷的生命過程，其日新，其繼善成性’，就內蘊有進化的意識。這種進化的意識，體現在考察人類社會歷史發展時，使《易傳》能看到；上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，古之葬者，厚衣之以薪，葬于中野，不封不樹，喪期無數，后世圣人易之棺槨，上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察。 (《系辭傳下》)肯定了人類文明的歷史進步。