《周易》提出了一系列為人處世的原則，其中不少思想就是在今天依然有著指導意義。
一、處理天人關系的三大法則：識天、順天、樂天
天人關系是《周易》哲學的主題。
《周易》關于吉兇禍福的判斷在很大程度上依賴于自然規律。
《周易》有一個基本觀點，就是自然規律與社會規律基本上是一致的。因此，它總是用自然現象來類比社會現象，用自然現象的己然性來論證社會現象的應然性。
這里，《周易》首先強調的是知天，即認識、掌握自然界變化的規律。《周易》用一整套特有的卦象系統，把自然界復雜的變化概括地予以表現，然后讓人根據自然界變化的規律去認識自己目前的處境，設計自己應該采取的行動。比如蒙卦，上艮下坎，從卦象上看，是一座高山把泉水蒙蓋住了。《象傳》云：山下出泉，蒙。處在這種情況，就意味著，目前的局面較為蒙昧，但很有希望，只要能夠啟蒙、擊蒙，讓清泉流出來，就大吉了。再如晉卦上離下坤，離為火，為日，坤為大地，象征太陽出于地上，象征事業興旺發達，君子賢人在位。
也許在有些人看來，這些類比有些簡單，失之牽強，但是這在幾千年來的古人已經難能可貴的了。
更為深刻的是六十四卦的整體排列所體現的宇宙變化，特別是伏羲六十四卦的排列，這個排列可以用來表示一年三百六十五天的陰陽遞轉，顯示春夏秋冬，二十四個節氣；也可以用來描述天象的變化，把斗轉星移囊括其中。更奇妙的是，這種排列不僅概括了中國特有的太極思維的規律，而且符合二進位制。因而發明了二進位制的萊布尼茲不能不承認，早在他之前數千年的中國古人已經知道了二進位制。
有關六十四卦整體模型的系統研究目前已經相當深入，人們從這個復雜而又有序的動態系統發現了相當多的宇觀規律。
不僅六十四卦是一個系統，囊括了許多自然的規律，堪稱宇宙的一個科學圖式，就是一個卦，雖說只有六爻，其陰陽關系的承、應乘比據的演變也是一個運動著的微型宇宙的抽象概括。
很好地認識掌握這套符號系統，深入地靈活地操縱這具宇宙的動態模型，也就是知天了。 知天，這是人生的第一要則。 知天并不是目的。知天的目的是順天。
《周易》每一個卦都包含有順天的含意。比如比卦，上坎下坤，坎為水，坤為地，水與地親密無間，象征君臣關系融洽，臣盡力輔佐君主，而君也虛心納諫，事業自然興旺。渙卦，上為巽風，下為坎水，意味風行水上，象征事業發展順利，故卦辭說：利涉大川。
《周易》不僅用具體的卦象說明順天的道理，而且在易傳中明確提出這一概念。《革卦·彖傳》在談到商湯王、周武王的革命時，明確地說：順天而動，不失其時。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時，大矣哉！這里，說得很明白：商湯周武王的革命為什么能成功?原因就在于這場革命順乎天而應乎人。順乎天遵循天意之謂也，引申也可以理解成遵循自然規律，應乎人，合乎民心之謂也。
天有它的運行規律，不以人的意志為轉移。人要順天，關鍵要抓住時機。時機抓住了，一帆風順；時機失去了，后悔莫及。
于是，《周易》提出時的概念。
《系辭下傳》云：
易曰：公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有?動而不括，是出而有獲，語成器而動者也。
這里提出待時而動的思想，十分重要。
《周易》第一卦乾卦最典型地說明了待時而動的觀點。為何處第一爻位置潛龍勿用?時機未到也，為何處第二爻位置，見龍在田?因為時機到了，利見大人，為何處第三爻位置，要終日干干，夕惕若?因為此為初戰，關系重大，要勝而不能敗……
屯卦(上坎下震)六二爻與六四爻都有婚姻之象(六二與九五相應，六四與初九相應)爻辭中都有乘馬班如求婚媾的話，為何六二爻所說的婚姻暫時不能成功(女子貞不字，十年乃字)而六四爻說的婚姻往吉，無不利呢?原因在于時機。六二爻所說的婚姻固有初九陽剛的牽掣，一時不能成功，需要待時，六四爻所說的婚姻，萬事俱備，因而求婚者一去就會成功。
《周易》認為天地萬物都在變化之中，變是有規律的，時是變的規律之一。《豐卦·彖傳》云：日中則仄，日滿則食，天地盈虛，與時消息。《損卦·彖傳》也說：損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕成。
那么，人怎么辦?《周易》認為：時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。人生的道路是漫長的，但關鍵性的地方也就那么幾步，有些人善于審時度勢，迅捷地捕捉住時機，一步登天，有些人則因一念之差、一步之遲而頓失時機，惜哉悲哉！古往今來，多少成敗榮枯竟就在這一步之中，命乎?非也，乃時也！
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