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物欲橫流的現代社會應重拾易學法寶

解夢佬

說到易學,我想最基本的認識應該有,那就是:它是哲學思想。近世以來,哲學界人士由于受了東西文化交融的影響,愈重視哲學問題的剖析與精索,大家把易學的卦象擺在桌面上去審查他們的排列組合方式,去思辯它的陰陽生化思想的正確性,去討論它的萬物變動的主張,越研究越覺得它的理論與人類生存世界的實理相合。再用心研究它所提出的晉升人類品格,解決人類疑難以及增進人類福祉的種種思想,彌覺可貴,才終于醒悟到它并非是一門傳統被認為是神秘占筮之學,乃是極深而研幾落實于理性思考之學。雖然,由于長久以來人心積習難反,總有許多人認為易起源于術家,而易經為術家之書,本論文即以此為主題指向,說明易學之所以為哲學思想之由,期以破除世俗之誤解。

一、易之八卦始興于哲學思考


易之興,始于八卦,記載這一訊息最早最可靠的是《系辭傳》之文,原文如下:
古者包犧氏之王天下也,仰則現象于天,俯則觀法于地,觀烏獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦。以通神明之德,以類萬物之情。

《系辭傳》出自孔門,一般相信為孑l子之言而為弟子所記述,這一節文字是孔子對八卦源起的意見。在這一節文字中,應注意的有兩件事:
第一,伏羲氏之始作八卦,乃起于觀察,普遍觀察天、地、人、物后,歸納所得,制作為八卦的思想符號。這正是哲學思考的程序,由眼前現象出發,經觀察、綜合、比較而得出萬物的共性,然后創制出象以代表此共性。
第二,這節文字的最后兩句以通神明之德,以類萬物之情,特別重要。前句言八卦既為歸納萬物之共性而產生,故能通萬物之德(德言德性);后句言以其通萬物之性,故能就萬務之情實而予以區分種類(指八卦分別象天、地、雷、風、水、火、山、澤八類)。
《系辭傳》之言雖然簡約,卻是明白而扼要的交代了八卦的緣起是起于哲思。


二、易經為哲學思想之書


八卦是易學第一期的發展,伏羲氏是始創者。第二期易學則是到了周文王,它將八卦重為六十四卦,并為每一卦每一爻作卦爻辭,從此時起,易學就成了一部書,即后世所稱的易經。
易經是周文王承繼伏羲氏的八卦哲學而建立,自然也是哲學思想的書,但因為周文王又將六十四卦用做筮術占斷,藉吉兇之斷以教化人,所以后人又以易經為卜筮之書,今日社會以易經為術家算命之學,便是由此而來。實際上易經的真面目是哲學思想,占斷吉兇不過是方法之用,這一認識極為重要,以下且作簡要敘述。
當伏羲氏八卦哲學之時,彼時尚為歷史上的畜牧時代之初,人們在大自然中與天候環境爭生存,人道未顯,故八卦所代表的是天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象。到·了周文王之時,人文思想已相當進步,一切人道設施如家庭、國家、社會的倫理制度已立,物質生活也有了長足的進步,人們此時迫切需要的是如何有——個高尚人格的標準作為人生的理想目標,周文王乃應時而興,完成此一時代偉業。它將八卦重為六十四卦后,藉著六爻上下的變動、卦與卦的關系、陰陽二性的分別,為人生規劃出—·個普遍遵循的法則,所以易經是中國第——本,人生哲學的書;又由于周文王的圣智卓越,見地深透,三千年來這本書成了中國人推崇的寶典。
易經哲學思想的內容,非常繁富,不是少數字句能夠敘述盡意的,扼要說來包括以下幾方面:
第一,人是天道所生,所以人應該效法天地之道行事。天地之道是如伺,易經中有明確的揭示。
第二,人與萬物為同源,只是人的靈性高于萬物,故應該發揮愛萬物之心,諧和相處,使萬物各得其宜地生存。
第三,宇宙是一大變動的存在,人在宇宙的大變動中以變應變,應該認識宇宙變動的大秩序,不失正道。
第四,最密切關系人生的是時間與位(即空間),所以周文王藉卦爻象特別指明時位之要,要人們因時因位行事。
第五,人與人相處、與物相處、與周遭的環境相處,關系錯綜復雜,周文王利用卦爻象的相應、相比、承乘、相錯、相互等名目以及卦象的先后排列等情況,以指示正道之行。
總之,易經的目的是提高人的思想認識,明白人于天地如子女之于父母,人道是天地之道的一環,而低于天人合一。易經的這些經營,當然是哲學思想的事業,后世人稱為文王演易。
然而,文王的理想不是輕易得能實現的,主要因為當時人絕大多數無知識,文王雖有心于教化,無能為力。當時社會最流行的民間信仰是占卜,長久以來承傳的龜甲牛骨占斷吉兇的方法,周文王思藉助于這種社會信仰以推廣教化,乃改革甲骨之卜法為六十四卦之筮術,藉卦爻之變化斷決吉兇悔吝,后來《系辭傳》述其義云:
吉兇者言乎其失得也,悔吝者言乎其小疵也,無咎者善補過者也。
失得指失于正道或得乎正道,是教人知道言行的正或不正。根據史家考證,文王制作筮術后,并未立刻推行,過了約三十年至成王時方推行于社會,因而卦爻辭中有一小部份文字涉及文王死后事,大約是周公或當時卜官所修增;也因此,后世又有文王作卦辭,周公作爻辭之說。孔子后來作《易傳》,對文王藉助于筮術占斷以推廣教化之事,大加贊賞,云:圣人以神道設教而天下服矣。句中圣人即指文王。

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