象數思維方式是易學的基本思維方式，是中華思維方式的元點和代表，它不僅決定了中華傳統文化的面貌、特性和走向，而且決定了中華民族特有的價值觀念、行為方式、審美意識及風俗習慣；不僅滲透到最深層面的民族心理結構，而且滲透到外顯層面的實用操作技術；不僅影響了中國傳統的哲學社會科學，而且影響了中國傳統的自然科學各學科。
象數思維方式具有以下特征，并在各自層面影響著中華傳統文化。
一、整體性特征——重整體和合，輕個體分析
整體觀念是《周易》最重要的觀念之一。《周易》卦爻是一個整體，八卦、六十四卦為兩級全息系統。八卦是陰陽二爻三維組合體，六十四卦是陰陽二爻六維組合體。后者六個爻位上二爻為天道、下二爻為地道、中二爻為人道，天地人三才融為一體。卦爻符號模型是事物呈現運動模式，筮法數字模型是事物潛在運動模式，對天地的推演、時間的發展、宇宙陰陽規律的變化作整體模擬，對萬事萬物的生成、分類、變化、運動作系統描述。六十四卦模式以六爻、六位關系為基礎，以時、位、中、比、應、乘等為原則和標準，給人們提供一個從時間、空間、條件、關系全方位分析問題、認識事物的思維方法。
易道的一陰一陽既說明人與自然具有對立性，也說明其具有和諧性、統一性。剛柔相推而生變化表示對立面的相互推移、相互轉化與相互依存。《易傳》提出同聲相應，同氣相求，認為不同事物只要同類就可相互感應、相互吸引，如水流濕、火就燥、云從龍、風從虎。反映了事物之間的相互聯系的整體觀念。《易傳》將保合太和看成是易的最高理想境界。人與自然、主體與客體的相互對立與和諧、感應與交流被《周易》有機地統一起來，成為《周易》的基本思維理念，開創了中華文化天人合一的整體思維特征。
歷代象數學家通過取象思維大大強化了這一特征。漢易象數學家發明的卦氣說、爻辰說將天文、物候、節氣、時令等要素納入卦中，組成一個有機的整體；八宮說、納甲說將陰陽五行、天干地支、人倫等級、月體盈虧等視為一體；乾坤升降、卦變說以卦為本位，通過卦的化生變化，建立起事物之間的普遍聯系。宋易象數派通過河洛圖式、先天易圖式構建世界的整體模式，將天時、地理、動植物、人體、器官、道德倫理、社會制度、歷史演變等等統統納入其中，以說明宇宙萬事萬物之間是一個相互影響、普遍聯系的整體；周敦頤的太極圖式將宇宙太極與人倫人極相聯系，從太極—陰陽—五行—萬物的宇宙生成論角度，把天地人有機地統一起來，組成一個太極整體和諧系統。
象數學家在解《易》中，所采用的取象、取數的方法，正是反映整體思維的特征。卦象、物象作為獨立的個體，看似互不關連的，《說卦傳》及象數學家把它們有機地聯系在一起，建立起卦象與物象、物象與物象之間的普遍聯系，把原本復雜紛繁、互不連貫的宇宙萬物加以整合，使之簡約化、系統化。
象數學家還對整體觀思想作過深刻的闡述。如邵雍在《觀物外篇》中以萬與一說明萬物合則為一體，分則為萬物：
十分為百，百分為千，千為分萬，猶根之有干，干之有枝，枝之有葉，愈大則愈少，愈細則愈繁，合之斯為一，衍之斯為萬。
認為萬事萬物是逐層分化而來，個體事物的發展是從單純到復雜，沒有止境的，它們之間是一個互相聯系的整體，猶如根—干—枝—葉，只是合與衍的區別，所謂合一衍萬，即是整體思維的反映。
清代方以智提出細統說，認為整個宇宙是一個大系統：
有質者皆地，而所以然者皆天，同時皆備，同時渾淪，此統本末也，幽明大小皆交汁為一者也。五行七曜，五方六矩，兩端交攝，相制相生，定盤推盤，有幾可研，此細本末也。統在細中，有統統，有細統，有統細，有細細，差別不明，則 無以開物成務，而釋疑辨惑者無從征焉。（《周易時論合編·系辭上》）
認為天地是一個同時皆備，同時渾淪的整體，一切大小本末事物都在它的統攝之下，即統本末；這一整體的各部分存在差別，又存在相交、相生、相制、相轉換的聯系，此即細本末。整體不脫離個體部分而存在，整體有統統和細統之別，部分又有統細、細細之別。在統一的整體中，事物的層次總是統中有細，細中有統，統與細相互蘊涵。
整體的思想對中國文化各層面影響極為深遠。就《周易》整體太和觀與儒道兩家的整體和諧觀相比而言，儒家強調中庸，偏向于將自然人化；道家強調混沌、素樸，偏向于將人自然化。而《易》則強調人與自然的對等感應、對等交流，又不抹煞各自的對立、獨立的特性。《周易》太極是陰陽整體對待和諧的最高概念，也是象數思維的理性提煉(宋明以后的陰陽魚太極圖是太極觀的形象寫照)。只是在后世的發展中，《易》整體和諧的一面被強化，而獨立、對待的一面被弱化。董仲舒強調大一統思想，經后代統治者的大力宣傳，大一統思維方式成了中華民族的精神主干。隨著大一統思維的不斷深化，太極被視為至尊的一，世界萬物起源于一，全國定于一尊，就是皇帝，這種思維方式在調和矛盾、鞏固民族團結、穩定國家政治、增強民族凝聚力、維護并促進統一、防止并結束分裂方面起到了積極作用。但同時民眾的斗爭性、獨立性被遏制，迎合或促成了封建君主專制，形成了一元化政治結構。
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